孫桐生與湯顯祖及其《牡丹亭》

摘 要：晚清蜀中著名學(xué)者孫桐生，之所以對(duì)明代著名戲劇家湯顯祖竭盡贊美與崇拜，是因?yàn)樗麄儍扇嗽跒槿说恼惫⒔?、為官的體恤民情、為政的清正廉潔等方面品行“氣節(jié)”的高度一致；而孫桐生對(duì)《牡丹亭》的高度評(píng)價(jià)與稱頌，是因?yàn)闇@祖對(duì)“情”的激情張揚(yáng)與《牡丹亭》對(duì)“情”的形象謳歌，同孫桐生對(duì)“情”的深刻體認(rèn)深相契合。相同的人生觀與“人情”觀，使生活在不同時(shí)代的兩位著名作家和學(xué)者成為了思想和情感的曠世知音。

關(guān)鍵詞：孫桐生 湯顯祖 《牡丹亭》 至情

孫桐生（1824—1904），字筱峰，又作小峰，別號(hào)蓉溪外史、駝浦迂民、欽真外史、情主人、左綿癡道人、懺夢(mèng)居士、杞人居士、臥云主人等。晚清蜀中著名學(xué)者和詩(shī)人。四川綿州（今綿陽(yáng)市）人。出身于仕宦之家，也是書香門第。父親孫文驊做過(guò)湖北黃安（今紅安）縣令，為人正派，為政清廉，憐老恤貧。母親陳恭人知書識(shí)禮，儉樸持家，賢淑而勤勞。孫桐生從小耳濡目染，受到父母和家庭的良好教育，以儒家傳統(tǒng)思想要求自己。五歲入學(xué)，刻苦自勵(lì)，清咸豐二年（1852）中進(jìn)士，選翰林院庶吉士，次年改授湖南安仁縣令。后又任桃源等地知縣，永州、郴州等地知府。孫桐生忠實(shí)地繼承并發(fā)揚(yáng)孫氏家風(fēng)，雖然躋身封建官場(chǎng)，但他為官憂國(guó)為民，為政清正廉潔，是一個(gè)正直的清官、好官，被人譽(yù)為“包孝肅”。

孫桐生是一位詩(shī)人、作家，著有詩(shī)集《游華銀山詩(shī)抄》《楚游草》等，文集《未信編》《未信續(xù)編》《未信余編》《永鑒錄》等。孫桐生也是一位學(xué)者，著述甚豐，籌資刊刻了二十余部著作，編著有《國(guó)朝全蜀貢舉考要》等，編輯有《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》《明臣奏議》等，整理?？秴菂巧饺龐D合評(píng)〈牡丹亭還魂記〉》《繡像石頭記（紅樓夢(mèng)）》《彈指詞》《憶舊詞》等。同時(shí)，孫桐生還是一位教育家，他十分重視文化教育，晚年擔(dān)任綿州治經(jīng)書院主講席，提出了許多極具啟發(fā)意義的教育理論和教育思想，并在十多年的教育實(shí)踐中為蜀中地方培養(yǎng)了眾多有用的人才。

孫桐生作為晚清蜀中著名文化學(xué)者，他嘔心瀝血十?dāng)?shù)年，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行苦心孤詣的評(píng)點(diǎn)、編輯和刻印，受到人們普遍的贊譽(yù)；他編選《國(guó)朝全蜀詩(shī)抄》，共64卷，收錄詩(shī)人362人、詩(shī)歌5900余首，為清代蜀詩(shī)選本中的集大成者；他編著的《國(guó)朝全蜀貢舉考要》，不僅是考述清代全蜀貢舉的重要典籍，更是研究清代蜀中科貢、文化、教育以及政治、吏治的一部重要史料。孫桐生為蜀中地方文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

孫桐生的成就是多方面的。本文僅就孫桐生對(duì)明代著名戲劇家湯顯祖的崇高贊美及其對(duì)《牡丹亭》的高度評(píng)價(jià)作一番考察與分析，以此窺察孫桐生的為人與為官，以及與湯顯祖高度融合的“人情論”和文藝觀，為我們今后進(jìn)一步研究明清時(shí)代這兩位著名學(xué)者和作家以及對(duì)我們今天的文藝創(chuàng)作提供一些借鑒和參考。

一

孫桐生在《重刊吳吳山三婦合評(píng)〈牡丹亭還魂記〉序》中云：

前明湯若士先生文章氣節(jié)，為有明一代完人。①

對(duì)明代著名文學(xué)家、戲劇家湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作和道德品行給予了崇高的評(píng)價(jià)，竭盡贊美和崇拜。

確實(shí)，湯顯祖無(wú)論是他的以“臨川四夢(mèng)”為代表的戲劇作品和以《玉茗堂文集》為代表的詩(shī)賦文章，還是他做人、為官的品行和氣節(jié)都備受后人的稱贊和敬佩。

湯顯祖，字義仍，號(hào)海若，別號(hào)若士，晚號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人。嘉靖二十九年（1550），湯顯祖出生于江西省撫州市臨川縣湯家山一個(gè)書香人家，家中藏書數(shù)萬(wàn)冊(cè)。祖父湯懋昭篤信老莊之學(xué)，父親湯尚賢傾心儒學(xué)。湯顯祖師從泰州學(xué)派王艮的三傳弟子羅汝芳，從“修身為本”之學(xué)。湯顯祖從小聰明好學(xué)，五歲就能屬對(duì)聯(lián)句，十歲習(xí)古文辭，十四歲補(bǔ)縣諸生，二十一歲中舉。此后卻屢試不第。萬(wàn)歷五年、八年兩次會(huì)試，當(dāng)朝首輔張居正要安排他的兩個(gè)兒子取中進(jìn)士，為掩人耳目，讓湯顯祖與沈某等人為自己的兒子陪考，聲言只要肯同宰相合作，就許湯顯祖等中前幾名。結(jié)果沈某等人出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖潔身自好，一無(wú)所動(dòng)。他雖然并不反對(duì)張居正的政治改革，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，他憎惡這種腐敗的風(fēng)氣，因而先后兩次拒絕了招攬，并說(shuō)：“吾不敢從處女子失身也?！雹谄浣Y(jié)果自然是名落孫山。萬(wàn)歷十一年（1583），張居正病故，三十四歲的湯顯祖才得以極低的名次中了進(jìn)士。此時(shí)，張四維、申時(shí)行兩位內(nèi)閣新要又令其子前來(lái)拉攏，湯顯祖再度拒絕，所以湯顯祖也就不能官居要津。萬(wàn)歷十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴(yán)詞彈劾首輔申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，并對(duì)萬(wàn)歷登基二十年的政治進(jìn)行了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內(nèi)遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他減科條，修書院，滅虎清盜，勸學(xué)興教。萬(wàn)歷二十六年（1598），聽說(shuō)朝廷將派稅使來(lái)遂昌擾民，他不堪受辱，不待別人攻擊，便給吏部遞了辭呈，未等批準(zhǔn)就揚(yáng)長(zhǎng)而去。

雖然湯顯祖仕途坎坷，且長(zhǎng)期屈沉下僚。但湯顯祖高尚的人格和高潔的操守，卻贏得了人們永遠(yuǎn)的景仰與崇拜。湯顯祖的書房叫“玉茗堂”，玉茗是白色山茶花之美稱，湯顯祖正是借以明示自己的高潔之志。

錢謙益在評(píng)價(jià)湯顯祖和他的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“胸中塊壘，陶寫未盡，則發(fā)而為詞曲?！雹鄞_實(shí)，言為心聲，文以彰志。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”（《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》）以及《紅泉逸草》《問(wèn)棘郵草》《玉茗堂文集》等戲曲詩(shī)文作品，正是他“胸中塊壘”與內(nèi)心情感烈火的噴發(fā)。湯顯祖的為人與為文，堪稱一代高標(biāo)。

孫桐生與湯顯祖生活在不同的時(shí)代，前后相隔兩百多年。為什么孫桐生能夠成為湯顯祖兩百多年后的知音而對(duì)他予以如此崇高的評(píng)價(jià)？究其根本原因，就是因?yàn)樗麄兌嗽跒槿说牡赖缕沸?、為官的匡時(shí)救世、為政的清正廉潔等諸多方面，有著高度的一致，可謂心心相印、息息相通。

孫桐生崇拜、贊美湯顯祖做人、做官的品行和“氣節(jié)”，而孫桐生也正具有這樣的品行和“氣節(jié)”。孫桐生為人正直，性格耿介，敢于“與天子爭(zhēng)是非”，大膽議論國(guó)是；敢于堅(jiān)持真理，抨擊邪惡，主持正義，秉公辦事；敢于反對(duì)獨(dú)裁專制，主張破除文網(wǎng)，廣開言路，革除弊政。孫桐生為官體恤民情，為民請(qǐng)命，“視百姓之身家猶吾之身家”，主張“足民足國(guó)”，為民“興利除害”；要求“停捐納”、“薄稅斂”，嚴(yán)禁苛捐雜稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)；要求“刷貪庸”、“禁徇私”，清除腐敗之風(fēng)，嚴(yán)懲國(guó)蠹民賊；主張“振學(xué)?！薄ⅰ芭d文化”，發(fā)展教育，提高國(guó)民素質(zhì)。孫桐生生活在腐敗成風(fēng)、賄賂公行的晚清末世，“三年清知府十萬(wàn)雪花銀”的貪官污吏比比皆是，孫桐生卻能潔身自好，不慕虛名，不求富貴，不營(yíng)私利，廉潔奉公，因而贏得了人們的廣泛稱贊，遠(yuǎn)近百姓稱之為“神君”，頌之為“包孝肅”。

雖然孫桐生與湯顯祖出生在不同的時(shí)代，生活在不同的時(shí)間與空間，但他們光輝的思想和偉大的品格卻放射出同樣的光芒，輝耀千秋萬(wàn)代！可以說(shuō)，晚清孫桐生的為人、為官、為政，正是晚明湯顯祖為人、為官、為政的再現(xiàn)、承繼和發(fā)揚(yáng)。崇高的人格、高潔的氣節(jié)，永遠(yuǎn)讓人景仰和敬佩！孫桐生深情崇拜湯顯祖，同樣，我們也深情贊美孫桐生。

二

孫桐生除了高度稱贊湯顯祖作為“有明一代完人”的為人“氣節(jié)”以外，尤其盛贊他所創(chuàng)作的浪漫主義愛情杰作《牡丹亭》“膾炙人口”，“其詞理隱伏而遙深，其情思幽艷而曲致”④。咸豐二年（1582），孫桐生僑寓京師時(shí)得到了《吳吳山三婦合評(píng)〈牡丹亭還魂記〉》，覺得“其語(yǔ)亦莊亦雋，亦玄亦禪”，“有洪爐點(diǎn)雪、麻姑搔癢之妙”，便“寢饋不釋”地加以閱讀和研究。因見“舊本漸就漶漫，恐久而失傳”，所以在同治九年（1870），孫桐生節(jié)衣縮食，用自己的薪俸再加上妻子韻芬典當(dāng)首飾籌集的資金，重印了這部“言情”名著。

為什么孫桐生一讀《牡丹亭》就愛不釋手？為什么他讀后便對(duì)《牡丹亭》這樣推崇備至？為什么孫桐生唯恐《牡丹亭》漫漶失傳而多方籌資刻?。繉?duì)此，孫桐生自己道出了個(gè)中因由：“先生《牡丹亭》之傳，傳以情也。”因?yàn)椤赌档ねぁ肥潜憩F(xiàn)“情”的杰作，它生動(dòng)地描繪了杜麗娘與柳夢(mèng)梅這對(duì)癡情相愛的青年男女跨越生死界限的千古奇情，尤其是著力塑造了杜麗娘這位由夢(mèng)生情、由情而病、由病而死、死而復(fù)生的“至情”形象。這深深地打動(dòng)了孫桐生，引起了孫桐生內(nèi)心深處強(qiáng)烈的情感共鳴。

杜麗娘出身于官宦之家，父親杜寶是南安太守。雖然作為千金小姐的杜麗娘錦衣玉食，物質(zhì)生活條件十分優(yōu)裕，但她的精神生活卻極其空虛寂寞，心情無(wú)比壓抑。她像金絲鳥兒一樣被嚴(yán)酷的父母閉鎖在深閨里，整天接受封建綱常禮教的訓(xùn)誡，不能隨便邁出香閨一步。杜宅的高墻把杜麗娘完全與現(xiàn)實(shí)生活隔離，“名為國(guó)色，實(shí)為家聲?！雹菀?yàn)槠７?，午睡一?huì)兒，即被視為有失檢點(diǎn)；在裙子上繡一對(duì)鴛鴦，也被看做是邪思妄念。父母讓她讀書是為了“他日到人家，知書識(shí)禮，父母光輝”⑥；塾師陳最良是個(gè)老學(xué)究，把優(yōu)美動(dòng)人的相思戀歌《關(guān)雎》，硬說(shuō)成是頌“后妃之德”，目的是讓杜麗娘以經(jīng)典中的賢妃淑女為楷模。從小到大，杜麗娘除了她父親以及父親為她請(qǐng)來(lái)教她讀書的腐儒陳最良以外，她再也沒有見過(guò)別的男性。

在這樣令人窒息的環(huán)境里，杜麗娘感到十分郁悶和痛苦。她既憤慨又感嘆地說(shuō)：“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎！”⑦在丫環(huán)春香的鼓勵(lì)下，她終于偷偷地游了自家的后花園。大自然姹紫嫣紅的春色，更使她倍感青春的易逝、才貌的被埋沒。日有所思，夜有所夢(mèng)。在游園后的那天晚上，她夢(mèng)見自己與一個(gè)陌生男子在牡丹亭畔幽會(huì)，云雨交歡，極盡纏綿。夢(mèng)醒后一切化為烏有，杜麗娘帶著無(wú)限的惆悵與深情，一病而亡。而當(dāng)心愛的人到來(lái)時(shí)，她又因情而復(fù)生。這種充滿濃郁浪漫氣息的情節(jié)，正表明了《牡丹亭》作者對(duì)真誠(chéng)兒女之情的熱情謳歌。正如湯顯祖在《牡丹亭題辭》中所云：

如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

據(jù)曲評(píng)家王思任介紹說(shuō)：“若士自謂一生‘四夢(mèng)，得意處惟在《牡丹》，情深一敘，讀未三行，人已魂銷肌栗?！雹唷赌档ねぁ返谝淮卧趯徝李I(lǐng)域里把“至情”激揚(yáng)到超逸傳統(tǒng)意識(shí)的高度，并在對(duì)“情”的反思中對(duì)傳統(tǒng)人性觀表現(xiàn)出深刻的懷疑，這是超越前人的獨(dú)創(chuàng)。

湯顯祖對(duì)“情”的推崇與《牡丹亭》對(duì)“情”的形象謳歌，正與孫桐生對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)不謀而合。孫桐生在《重刊吳吳山三婦合評(píng)〈牡丹亭還魂記序〉》中開宗明義地提出：“生人之情不一端，惟發(fā)于兒女者為最真?！比松懈鞣N各樣的情感，人性人情，與生俱來(lái)。但唯有男女之情最為真純、最為誠(chéng)摯、最為本色。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所說(shuō)：“男女之間的關(guān)系，是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。”⑨孫桐生認(rèn)為，這種深摯的“兒女之情”可以上溯到傳說(shuō)中古代少昊帝之母皇娥與白帝的水邊對(duì)歌，而《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)《關(guān)雎》便是“后人言情之祖”。中國(guó)歷史上的錚錚鐵漢、名臣大儒、詩(shī)人隱士，無(wú)一不具有豐富的“兒女之情”。杜甫自比稷契，身處亂世，猶念念不忘家中的妻子，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”；韓愈因上疏諫迎佛骨被貶潮州，而詩(shī)中仍有“銀燭未消窗送曙，金釵半醉座添香”之綺語(yǔ)；北宋名隱林和靖隱居孤山，以梅為妻，以鶴為子，尚作《長(zhǎng)相思》小令：“吳山青，越山青，兩岸青山相對(duì)迎。爭(zhēng)忍有離情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成。江邊潮未平。”范仲淹剛直不阿，一身正氣，《蘇幕遮》詞中猶有“酒入愁腸，化作相思淚”之句；歐陽(yáng)修一代理學(xué)名儒，《臨江仙》詞里猶吟“水晶雙枕，旁有墮釵橫”之語(yǔ)；南宋胡銓上疏請(qǐng)斬秦檜等奸臣，被貶海南，離別時(shí)還贈(zèng)詩(shī)黎倩以表眷戀之情：“君恩許歸此一醉，旁有黎頰生微渦?！庇纱丝梢?，“兒女之情”是人類所共有的一種普遍情感，是人生一種最純真、最動(dòng)人的情懷。

孫桐生極力推崇湯顯祖所倡導(dǎo)的“情”，高度贊同湯顯祖的“人情”觀，十分驚嘆“先生何其善于言情也耶！予更以是知先生言情，而不第言情也”，并進(jìn)而提出：“情根于性，情真性必真，情偽性必偽?！比饲槌鲇谌诵?，人情的真?zhèn)螞Q定于人性的真?zhèn)?。情與性互為表里，“即小可見大，識(shí)表可測(cè)里。”孫桐生這種見解，顯然是既受到了明代著名思想家李贄絕假純真的“童心說(shuō)”的影響，同時(shí)也深受湯顯祖“至情”論的浸染，這在晚清時(shí)期無(wú)疑是具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義和一定的社會(huì)批判精神的。同時(shí)，孫桐生還引用了明代另一“言情”作家馮夢(mèng)龍的話說(shuō)：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人未生而情賦之以生，人既死而情不與之俱死。”他認(rèn)為馮夢(mèng)龍“持論精卓，可與共相發(fā)明”。這表明孫桐生在“情”的認(rèn)識(shí)上與李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人高度一致和深刻契合。

三

綜上所論，孫桐生之所以對(duì)湯顯祖竭盡贊美與崇拜，是因?yàn)檫@位晚清著名學(xué)者、詩(shī)人與晚明著名戲劇家、作家湯顯祖，在為人的正直耿介、為官的體恤民情、為政的清正廉潔等方面品行“氣節(jié)”的高度一致，故湯顯祖被孫桐生贊為“有明一代完人”，而孫桐生也被人們譽(yù)為一代清官“包孝肅”；而孫桐生對(duì)《牡丹亭》的高度評(píng)價(jià)與稱頌，是因?yàn)闇@祖對(duì)“情”的激情張揚(yáng)與《牡丹亭》對(duì)“情”的形象謳歌，同孫桐生對(duì)“情”的深刻體認(rèn)深相契合。相同的人生觀與“人情”觀，使生活在不同時(shí)代的兩位著名作家和學(xué)者成為了思想和情感的曠世知音。

① 《吳吳山三婦合評(píng)〈牡丹亭〉》，上海古籍出版社2008年7月版，第153頁(yè)。

② 鄒迪光：《臨川湯先生傳》。

③ 錢謙益：《湯遂昌顯祖?zhèn)鳌贰?/p>

④ 孫桐生：《重刊吳吳山三婦合評(píng)〈牡丹亭還魂記〉序》。

⑤⑦ 湯顯祖：《牡丹亭·肅苑》。

⑥ 湯顯祖：《牡丹亭·訓(xùn)女》。

⑧ 王思任：《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》。

⑨ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第72頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳2012年度科研項(xiàng)目《晚清蜀中學(xué)者孫桐生研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12SB188）的階段性研究成果之一

作 者：程建忠，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com