論名聲

【德】叔本華

每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。

這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。

立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。

立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。

名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)法看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?/p>

（金玲譯，有刪改）

1.文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。

2.文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【參考答案】

《病毒》

1.D

【解析】A.信息取自第一段：“當(dāng)它待在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。”這里有前提“當(dāng)它待在細(xì)胞外時(shí)”。

B.信息取自第二段開(kāi)頭：“所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。”題目中“所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”錯(cuò)了。依據(jù)原文“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜”可判斷。

C.注意第二段結(jié)尾部分：“這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?！币罁?jù)句中的“通常的”判斷題目中“病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用”錯(cuò)了。

2.A

【解析】信息取自第三段：“一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。”原文中分析的是“有脂肪包膜的病毒融合細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞”的方法，不是指所有病毒。

3.D

【解析】A.依據(jù)倒數(shù)第三段：“有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。”題目中“‘病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的”的表述不準(zhǔn)確。

B.題目中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力”的“一旦……就”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中的表述是還要“隨著時(shí)間的變遷”。

C.“它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力”的表述屬無(wú)中生有。

《論名聲》

1.①立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。②立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。③立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。

【解析】二者的區(qū)別，主要分布于第二段至第四段中。既然是區(qū)別，就要成對(duì)答出，思維上要求縝密。

2.不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。

【解析】第一句話要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞及其后的論證。前句是結(jié)論句，后句是觀點(diǎn)句。同時(shí)，第一句要把握住關(guān)鍵詞——“絕對(duì)價(jià)值”，第二句要理解此句的潛臺(tái)詞：無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值或有名聲者并不一定具有價(jià)值。再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行取舍回答。

3.我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功，但都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。

【解析】依據(jù)答案，方知此題要求考生答出我國(guó)三不朽之說(shuō)與叔本華之言的異同。