《紅拂夜奔》中的李靖形象及王小波的師承

張宜飛

摘要：在想象力和思維的跳躍中，王小波的特立獨行與自由思想展現(xiàn)的淋漓盡致，《紅拂夜奔》是對其可能性的探討。首先從思想內(nèi)容上對《紅拂夜奔》中的李靖形象進行分析，探討了李靖如何與時代格格不入以及李靖如何為聰明所累而由“人”向“非人”的轉(zhuǎn)變；從而進一步分析了王小波對卡爾維諾、杜拉斯等人的師承。

關(guān)鍵詞：紅拂夜奔；李靖；師承

作為當代社會一位特立獨行的自由思想家，王小波的所有文本幾乎都離不開他對自由意識的追求、對人性的張揚和對“烏托邦”世界的無情抨擊。戴錦華認為，“唐傳奇之‘原作給王小波提供的甚至不是一個被述事件的支點，而只是一個進入中古時代的借口” （戴錦華，1998）。

《紅拂夜奔》作為王小波唐人傳奇代表作之一，在想象力和思維的不斷起伏跳躍中，我們才能真正地與作者達成默契，去領(lǐng)略“有趣”的意味，去品嘗小波的特立獨行與自由思想。

一、 關(guān)于李靖

（一）與時代格格不入，不合時宜

李靖生活在洛陽城中，有天分，卻完全與時代格格不入，不合時宜始終與李靖如影相隨。他曾經(jīng)臉纏布條裝作麻風病人逃避跟蹤，因而長安城禁止臉上纏布，結(jié)果麻風病人嚇死小孩時有發(fā)生；他曾利用地下鐵道逃命，因而交通繁忙地段只能使用空中索道，纜繩時常斷掉，人摔得像踩扁的臭蟲，甚至在他選擇當流氓時也不例外。三十歲以前的他還是一個普普通通的人，并且想成為一個本分的人。后來他逃出了洛陽城，就再也不善良，但是很偉大了。他偉大到全城人都圍繞其舉止而動，他生氣倒不是全城人的反對，而是沒人提醒他，沒人告知他。中年李衛(wèi)公當官時天天走路瞌睡，上班瞌睡，以至于給他人的印象就是“睡蟲”，慢慢也竟成了全城人一致全力捉拿憤慨的對象，他的生活有追逐“有趣”到日益“無趣”。李靖這時生活沒了期望，天天無神，整天為活著而單純活著，瞌睡犯困甚至成了他生活中的主要色彩。也就是這種“有趣”到日益“無趣”，李靖也代表了生活在現(xiàn)實中卻日益不合時宜的大部分看客觀眾。

（二）李靖如何為聰明所累，由“人”向“非人”的轉(zhuǎn)變

思維的樂趣也是王小波反復提到的觀念，思考是不可替代的，也是獲取創(chuàng)造性樂趣的無上方式。李靖一生都陷于這個怪圈，先是逃出由別人設計的洛陽城，老年時又困于自己設計的長安城，聰明非但沒能成為快樂的源泉，規(guī)劃者毫無幸?？裳裕吹故冀K是他的累贅?！熬枚弥?，衛(wèi)公就成了一個被人嘲笑的對象。人們提到他時，臉上不由自主地帶上了昏睡的表情，并且不由自主地伸手去挖眼角，仿佛那里有眼屎?！?（青銅時代，1997）。

“根據(jù)紅拂的回憶，李衛(wèi)公一生活力最旺盛的時刻，是他躲在菜地里的時候，從傍晚到午夜，他都用各種姿勢和紅拂做愛（青銅時代，1997）。性愛，無時無刻的動物式?jīng)_動性愛，這種生理享受使他樂此不疲，完全感受不到其他的樂趣。生活在為此樂趣值得一提的世界，李衛(wèi)公一直安然忍受。主人公有靈的“非人”到肉的麻木式“非人化”為我們展現(xiàn)的是這樣一個非人“吃人”的肉體連同靈魂的社會。這種社會人性受到剝離，遍地是麻木不仁，群眾“禍害”群眾并且加以嘲弄，使得受嘲弄者身心俱疲。

二、關(guān)于王小波的師承

王小波深受二十世紀以后西方文學尤其是歐洲文學的影響，其中卡爾維諾和杜拉斯尤為王小波所推崇，我們從《青銅時代》中的《紅拂夜奔》中可以明顯看到昆德拉式自由思想、卡爾維諾的影子。

在同一節(jié)小說里王小波使人物和歷史朝代不斷交叉變換，有意造成一種角色比較的效果和角色重合分離的錯覺，這也明顯是受到了昆德拉“自由形式”的熏陶。“按照昆德拉的‘小說像音樂的理論，那么多個聲調(diào)此起彼伏或同時共鳴以及無窮多的變奏的可能，使得小說在有意安排的多角度多線條無理性的情節(jié)和故事背后，隱藏著一種深重的嘆息和更多的寬容?！保◤埥ㄈA，2012）

以《紅拂夜奔》第二章為例，敘事始終是跳躍性的，非線性敘事貫徹了全文。老年的李衛(wèi)公設計出長安城的一切，甚至公共廁所、女人內(nèi)衣，但卻以一副涎水直流、困倦癡呆的面目示人，鬧得全城雞犬不寧，都遠勝暮年的悲涼。這樣的敘事方式顯然勝于單一的線性敘事，對比倒在其次，重要的是其中的宿命感及悲涼。人物角色和環(huán)境不斷進行著變換和跳躍，有無數(shù)分岔，結(jié)構(gòu)的完善及效果的突出也由此而生。

另一位對王小波深有影響的作家是意大利的卡爾維諾?？柧S諾一向以超出人的想象的想象力著稱，其用筆的輕逸異于尋常的刻畫，可令描寫成為奇趣。王小波的文風及天馬行空的想象當受其影響頗大。

王小波一直強調(diào)自己所創(chuàng)作的是嚴肅文學，這不舒服便是思考的起點，是嚴肅所在。其中最為突出的便是紅拂殉節(jié)一段，自殺需要非正常死亡指標，“管這件事的官兒查來查去，發(fā)現(xiàn)各種死法的人都已大大超過了指標，只有下月上吊死的人還有空額，所以就批準她上吊死掉” （青銅時代，1997）。不僅生無自由，死也沒有自由，一個人想殉情需要得到別人的認可，得到官府的承認，生存需要所有人的監(jiān)督，連死亡的自由也蕩然無存；這里荒誕的規(guī)定卻有整套的實施辦法，程式的嚴謹究竟是加深了可笑，還是增添了嚴肅，恐怕不能以一笑了之。

唐人小說《紅拂夜奔》中的李靖不合時宜、生活上后來毫無樂趣期待，以至由靈的“非人”漸至肉的“非人”，整個人昏昏欲睡。師承上王小波作品的歷史有著朝代和現(xiàn)實的不斷變幻、天馬行空的自由式創(chuàng)造思想。通過對這些異變的調(diào)侃，可以更深刻地批判知識分子在權(quán)力話語下的壓抑的文化處境。（作者單位：河南師范大學外國語學院）

參考文獻：

[1]戴錦華.《智者戲謔——閱讀王小波》[J].《當代作家評論》，1998年5月.

[2]王小波（著）.《青銅時代》[M].花城出版社，1997年.

[3]王小波（著）.《思維的樂趣》[M].重慶出版社，2009年.

[4]張建華，《荒誕背后的絕望和反思——米蘭·昆德拉和王小波復調(diào)式戲劇小說》[J].牡丹江大學學報，2012 年8月.