初探中國傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境設(shè)計之人文意識

李莉

[摘 要]文章旨在從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘其獨特的民族審美觀，追問其傳統(tǒng)的生活方式而探尋其理想的居住形態(tài)以及人們的生活方式和文化心態(tài)等，進而給現(xiàn)代居住建筑藝術(shù)以理性而科學(xué)的深刻啟迪。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 獨特民族審美觀 傳統(tǒng)生活方式 理想的居住形態(tài)

[中圖分類號] Tu201 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）06-0130-02

我國美學(xué)家宗白華先生曾對作為物質(zhì)文明的中華器物文化與中國人文精神之間的血肉關(guān)系作過精彩的剖析。他認(rèn)為，古代中國人在天地的動靜、四季的節(jié)令、晝夜往復(fù)和生長老死的周而復(fù)始中，感到天地是生而有序的。以下重點從“合院建筑”和“中國古典園林”兩個方面展開論述。

一、儒家思想與居住建筑

中國傳統(tǒng)居住建筑蘊涵了豐富而深刻的精神性，是中國人生命觀的展現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)思想的作用及影響下，漸漸形成了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的民族美學(xué)品格。就中國傳統(tǒng)儒、道、佛三家的影響相比較，儒文化最為重之，成為占主導(dǎo)地位的思想潮流。其思想廣泛地滲透到物質(zhì)文化和精神文化的各個領(lǐng)域，深刻地影響和規(guī)范著人們的生活方式?？v覽歷史遺留的眾多傳統(tǒng)居住建筑，以合院為主要代表的中國傳統(tǒng)居住建筑之概念、文化，透射出中華民族的哲學(xué)、生活、文化、藝術(shù)等，彰顯了獨特的中華民族審美觀。

（一）合院建筑中 “以禮為法”之秩序美

合院除具有單純的居住功能外，也蘊涵著人們精神性的追求。在審美觀上展現(xiàn)出人們對法度美與秩序美的堅持不懈。在合院建筑中，“禮”制思想主要體現(xiàn)為：（1）建筑的規(guī)模、形式有顯著、清晰的等級辨識度?？v觀合院整體類別，常分為皇宮、大宅及民宅三等。最高等級為外朝內(nèi)寢式的皇宮，恢宏顯赫的建筑規(guī)模和形式風(fēng)格至高無上；第二等為富商、官僚、官高爵顯人物等的大宅，流光溢彩的琉璃瓦飾頂雖不能用于此類建筑，但排山勾頭滴水可用在房山處；一般民宅為臥磚到頂、起脊的瓦房，常采用元寶脊、小門樓、柵欄門等。與此相應(yīng)，合院內(nèi)部的住房分配也有著嚴(yán)格的禮制宗法規(guī)定，強調(diào)尊卑有序，男女有別。嚴(yán)格的尊卑、主從、長幼等關(guān)系的中國倫理化家族制度，從空間組合布局上愈加強調(diào)了合院建筑的內(nèi)外邊界、等級秩序，并賦予了合院布局的有序節(jié)奏、對稱格局及莊嚴(yán)品格等。（2）“尚中之美”。不偏不倚、中立公正、中庸之道是中華民族突出的文化心理?？v觀各類合院建筑，不難發(fā)現(xiàn)最為顯著的是它們都有一條縱貫整個合院北南的中軸線，合院房屋均以此為基準(zhǔn)點，呈東西對稱之形態(tài)，且常常以后罩房、正房、垂花門、倒座組成北南主軸，耳房、廂房等沿中軸線對稱排列，明確區(qū)分的內(nèi)、外院及大、小房屋組成井然有序的合院建筑。其間貫穿始終的中軸線，也并非是一條一成不變的直線段，在保持對稱、均衡整體審美效果的前提下，有意識地穿插安排局部不對稱的設(shè)置不失為實現(xiàn)另一別有洞天均衡的途徑。此種在不對稱中獲得的均衡、穩(wěn)重，既避免了標(biāo)準(zhǔn)對稱布局呆板和機械的感觀，又給人們帶來愉悅、自在和輕松。

（二）合院建筑中群體組合之整體美

對祖先的崇拜在以農(nóng)耕文化發(fā)展起來的宗法社會里由來已久、世代沿襲。建筑群體組合的空間序列的產(chǎn)生便是依托于此種心理需求應(yīng)運而生的，并體現(xiàn)在其二維布局上，同時在群體排列組合中體現(xiàn)出和諧、平衡的整體美追求。多個單體建筑“間”構(gòu)成了庭院，而兩個或兩個以上的庭院則構(gòu)成了相互間聚與合、主與次、里與外統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的建筑組群。此種整體的和諧統(tǒng)一主要表現(xiàn)在整體和局部、局部和局部間的比例關(guān)系排列上；另一方面，作為群組藝術(shù)，它強調(diào)具體造型和各個局部位置的恰當(dāng)布局、相輔相成，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完整與統(tǒng)一等等。總的來說，合院建筑在設(shè)置規(guī)劃上，不突出個體，不把某一個建筑實體營造得過于突兀、顯著，不至于影響建筑整體的統(tǒng)一。事實上，對此種美學(xué)風(fēng)格的尋求和儒家之整體觀念也是不謀而合、息息相關(guān)的。重整體、輕個體，決定了人們在建筑營造上也要以整體的和諧為主旨。

二、道家思想與古典園林

（一）合院建筑中的環(huán)境美學(xué)

眾所周知，園林建筑美學(xué)的本質(zhì)所在是研究如何通過唯美的設(shè)計、構(gòu)造、布局、組合來使人與環(huán)境關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。如何創(chuàng)造更融洽、更友好的人類生態(tài)環(huán)境、條件是環(huán)境美學(xué)的重要課題。由“天人合一”思想演化而來的風(fēng)水學(xué)更是在中國傳統(tǒng)文化土壤中孕育出的一門關(guān)于環(huán)境的特殊學(xué)問。它著重強調(diào)人、建筑、環(huán)境的和諧，強調(diào)自然和人的同一、交融。合院建筑中對風(fēng)水的強調(diào)，恰恰是人們不遺余力渴求合院與環(huán)境、合院與自然渾然天成、相互交融的呈現(xiàn)。

（二）合院建筑中的自然美

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的顯著特征是對自然的親和，基于道家“順其自然、強調(diào)無為”的人生觀也得以進一步繼承、發(fā)展。合院建筑中對環(huán)境景觀的配置是天然美、人造美及其它精神主旨的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（1）合院體現(xiàn)了對自然景物的尤為喜愛。通常院內(nèi)除采用或十字形磚或石板或鵝卵石等不盡相同的材質(zhì)鋪路通往各房間外，余下的皆為可供栽花、植樹、種草等的土地。（2）合院表現(xiàn)出了對自然空間的熱衷?！疤烊撕弦弧钡挠^念，決定了合院“庭院式”布置形式?！巴ピ骸笔前炎匀患{入院中，而不是把自然排棄在外。（3）合院建筑對大自然、環(huán)境的親和，是道家“養(yǎng)生”、“重生”觀點的顯現(xiàn)，這種人與自然的合一，不僅使人身心愉悅，還有益于進一步領(lǐng)悟精神世界、客觀世界的深邃和諧。

三、中國傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代居住建筑的美學(xué)融合

居住空間是人類生活方式的物化形態(tài)，深刻地反映了生活方式變遷的軌跡。中國傳統(tǒng)的合院建筑，體現(xiàn)了儒家思想“禮”的倫理內(nèi)核。前宅后園的居住模式符合古人外儒內(nèi)道的對立性，人們在道法自然的園林中追求“天人之際，合而為一”的精神享受，它也正是中國人數(shù)千年來造就的居住理想。傳統(tǒng)生活方式尊重人、自然、社會三者協(xié)調(diào)共處的重要性，這樣寧靜致遠(yuǎn)的養(yǎng)生哲學(xué)日益凸顯出對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代人及其生活方式的指導(dǎo)意義，其成就的居住理想已積聚為中國人的居住文化心理，并在不知不覺中感受到文化身份的認(rèn)同，這對現(xiàn)代的居住空間設(shè)計、營造具有潛移默化的影響力。

在全球化居住建筑越來越趨同的今天，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”之精髓值得我們弘揚，以抵御、消除人類社會所面對的各種各樣的危機、挑戰(zhàn)。通過對中國傳統(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代文化的取其精華、棄其糟粕，使建筑美學(xué)理念在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)長河中發(fā)揚光大。

針對如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的問題，日本建筑大師黑川紀(jì)章提出的幾點意見建議值得我們借鑒。大致概括為：第一，在沿襲傳統(tǒng)的外在形式下，采用與時俱進的新技術(shù)、新材料等；第二，將傳統(tǒng)的外在形式分解成若干“DNA”片段并將其自由、靈活地配置、組合在現(xiàn)代建筑設(shè)計中；第三，繼承蘊涵在歷史符號中的世界觀、思想、美學(xué)和習(xí)俗等；第四，“萃取”符號體系的基本特征，應(yīng)用相呼應(yīng)的幾何圖形作為基本設(shè)計要素，同時也能暗示歷史的存在和延伸，等等?？傊?，繼承和發(fā)揚要以“抽象與繼承，推陳與出新”為指導(dǎo)思想，即傳統(tǒng)的繼承需要創(chuàng)新，創(chuàng)新的前提是充分認(rèn)識、理解。

在今天的環(huán)境美學(xué)和居住建筑實踐中，我們應(yīng)該 堅持“生態(tài)美學(xué)”的設(shè)計理念，審視人與自然、人與社會、人與自身的生態(tài)關(guān)系，關(guān)切貫穿整個生命周期始終的生態(tài)間的“和諧統(tǒng)一”。不難看出，生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)仍是 “天人合一”思想。和諧統(tǒng)一的生態(tài)居住建筑具體體現(xiàn)在居住建筑要和文化、景觀相融合，居住建筑的建造應(yīng)采用低碳、無污染、可循環(huán)再生的材料，采用綠色、節(jié)能的設(shè)備設(shè)施等。

四、結(jié)語

我國數(shù)千年的歷史傳承積累沉淀了諸多博大精深的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并蓄積深藏在我們的傳統(tǒng)生活方式之中。探索現(xiàn)代居住空間美學(xué)繼承、發(fā)展的根本，源自于我們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重新挖掘和更進一步認(rèn)識。基于“天人合一”之精髓，強調(diào)現(xiàn)代居住建筑與文化、環(huán)境景觀的協(xié)調(diào)，大力提倡采用綠色、環(huán)保、節(jié)能的材料和設(shè)備設(shè)施建造我們理想的居住空間。顯而易見，營造一個生態(tài)、和諧且又獨具個性風(fēng)格的人居環(huán)境，既是我們追尋的目標(biāo)，也是人類共同實現(xiàn)的崇高境界。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[3] 高介華主編.中國建筑文化研究文庫 [K].湖北：湖北教育出版社，2003-02-01.

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[5] 白晨曦.天人合一：從哲學(xué)到建筑[D].北京：中國社會科學(xué)研究院，2003：87.

[責(zé)任編輯：雷 艷]