論科技對人類的影響

孫會

摘 要：如今，現(xiàn)代科技極大地方便了我們的生活，影響和改變著我們的生活方式和思維方式。人類作為追求新事物和嘗試新生活的主體，與生俱來的求知欲和好奇心使得人們對生活中的科技發(fā)展愈加關(guān)注?？萍家苍诓粩嘤绊懼藗兊奈磥戆l(fā)展?fàn)顟B(tài)。

關(guān)鍵詞：科技；哲學(xué)；未來；人類生存

幾千年來，尤其是近幾百年來，哲學(xué)家和科學(xué)家們都一直在追求一種確定性知識，企圖用真理代替謬誤，用知識代替意見。這往往產(chǎn)生兩方面的結(jié)果：一方面導(dǎo)致哲學(xué)和科學(xué)研究重點的轉(zhuǎn)移，而這必然帶來人們關(guān)注的問題轉(zhuǎn)移；另一方面必將導(dǎo)致人們在認(rèn)識和實踐中研究方法的變革與創(chuàng)新。其結(jié)果是，促使人類認(rèn)識的深化，從而帶來科技的進(jìn)步。

在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后，現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來。現(xiàn)代科學(xué)的蓬勃發(fā)展表明：早期的一些哲學(xué)家、科學(xué)家們在獲得確定性的知識的過程中，不斷受到重重挑戰(zhàn)。鑒于科技的日新月異、文化的多元發(fā)展，本文試圖分析人類未來的動態(tài)發(fā)展，探究科學(xué)、社會與人類未來的交互作用。

一、人類社會生存的現(xiàn)狀與危機

關(guān)于“人類滅絕”、“世界末日”的談?wù)撘恢笔菬衢T話題，從2012年廣為流傳的瑪雅人世界末日的預(yù)言，到層出不窮的災(zāi)難題材影片，這一話題已經(jīng)成為人們?nèi)找骊P(guān)注的內(nèi)容，也反映出人們內(nèi)心深處無比的焦慮與恐慌。近來，牛津大學(xué)人類未來研究所一個由數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家組成的研究小組表示，越來越多的證據(jù)表明，人類對高科技的依賴可能給自身帶來滅頂之災(zāi)，而這種情況最快于下個世紀(jì)出現(xiàn)。牛津大學(xué)人類未來研究所所長尼克·博斯特羅姆在接受網(wǎng)絡(luò)采訪時表示：“人類的科技能力與人類運用這些能力的智慧正在展開一場重大比賽，我擔(dān)心前者可能會遙遙領(lǐng)先于后者。”博斯特羅姆稱，實際經(jīng)驗和科學(xué)研究表明，在未來的一個世紀(jì)中，行星撞擊地球、火山爆發(fā)、核爆炸等災(zāi)害并不足以威脅人類的生存，人類面臨的最大威脅來自科技創(chuàng)新帶來的“不確定因素”。他解釋說，人類對于最新科技的了解并不完善，而正是那些人類沒有掌握的“未知因素”最有可能導(dǎo)致人類滅絕。

二、對危機追根溯源

現(xiàn)代科技中的合成生物學(xué)、納米技術(shù)和人工智能等高新技術(shù)很有可能有一天會變成人類的敵人，并給人們帶來滅頂之災(zāi)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，依賴高科技極有可能會給人類帶來滅頂之災(zāi)。理由如下：

一方面，人類運用科技的智慧總是無法跟上飛速發(fā)展的科技能力，人類在發(fā)現(xiàn)并建立了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系之后有過一段時期的合理利用，但進(jìn)入量子力學(xué)等領(lǐng)域之后，人類卻無法對其進(jìn)行合理的運用。就目前的情況來說，合成生物學(xué)、納米技術(shù)、人工智能等前沿科技的實際應(yīng)用，只是這些學(xué)科真正能力的冰山一角。以合成生物學(xué)為例，合成生物學(xué)（synthetic biology），最初由Hobom B.于1980年提出來表述基因重組技術(shù)的，隨著分子系統(tǒng)生物學(xué)的發(fā)展，2000年E. Kool在美國化學(xué)年會上重新提出來，2003年國際上定義為基于系統(tǒng)生物學(xué)的遺傳工程和工程方法的人工生物系統(tǒng)研究，從基因片段、人工堿基DNA合成生物學(xué)的研究分子、基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)與信號傳導(dǎo)路徑到細(xì)胞的人工設(shè)計與合成，類似于現(xiàn)代集成型建筑工程，將工程學(xué)原理與方法應(yīng)用于遺傳工程與細(xì)胞工程等生物技術(shù)領(lǐng)域，合成生物學(xué)、計算生物學(xué)與化學(xué)生物學(xué)一同構(gòu)成系統(tǒng)生物技術(shù)的方法基礎(chǔ)。然而，許多人只看到了這種做法的種種益處，卻沒有發(fā)現(xiàn)其背后的隱患，或者說即便看到了背后的隱患，如倫理學(xué)上的爭議等，卻依然以科學(xué)的名義繼續(xù)向前。

另一方面，人類的科技水平是不斷發(fā)展的，然而科技水平的發(fā)展并不會顧及運用者的能力與智慧。當(dāng)科技的發(fā)展超出人類智慧的駕馭范圍和使用能力范圍之外，科技仍將繼續(xù)發(fā)展。人類最終無法控制科技以及無法應(yīng)對科技帶來的問題，高科技將極有可能使人類滅亡。還有一種情況就是科技的智慧超越了人類的智慧，當(dāng)合成生物學(xué)與人工智能結(jié)合之后，依據(jù)強大的計算能力和沒有道德倫理限制的執(zhí)行力，人類是很難與人工智能抗衡的，特別是在人類過度依賴于高科技產(chǎn)品，進(jìn)入數(shù)字化生活之后，這一隱患逐步加大，我們很難想象有一天全世界的網(wǎng)絡(luò)同時崩潰，電子產(chǎn)品全部失靈到底會帶來怎樣的災(zāi)難，在長期依賴電子產(chǎn)品而喪失一些基本生活能力的今天，這一問題仍未得到足夠的重視。

三、假設(shè)與反駁

雖然這一觀點很難被反對，但是總有那么一些反對的理由存在。比如，有些學(xué)者認(rèn)為，人類總是能駕馭科技的，人一定會注意到這些問題并有效地進(jìn)行避免措施的，人工智能是無法超越人腦的機能的等等。對于這些觀點，另一些學(xué)者反駁的理由是：負(fù)責(zé)科技的發(fā)展的人是不會顧及使用者是否可以駕馭的。作為發(fā)展科技的人，除了有基本的道德倫理觀可以限制其不將技術(shù)用于制造災(zāi)難以外，我們很難限制其行為。上海的大學(xué)宿舍毒殺舍友的案例就是說明這一問題很好的例證。甚至有學(xué)者更加懷疑有些科學(xué)工作者可以預(yù)見到科技會給人類帶來的災(zāi)難隱患，以及極度懷疑在發(fā)現(xiàn)這些隱患后是否能終止某項科學(xué)技術(shù)的研究。因為對于他們而言，技術(shù)的發(fā)展意味著他們?nèi)松某删?。試想，如果人類沒有原子彈的話，生活會不會更加美好？原子彈對我們而言是必要的嗎？

比起讓人望而生畏的高科技，或許大自然的山水草木會更讓人覺得心曠神怡，鳥語花香、清泉流水更讓人覺得親近。因為它們才是人類的伙伴，是人類永恒的家園。

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