關(guān)于圍棋教育體系的理論研究

摘 要：圍棋是我國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，作為我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，圍棋中蘊(yùn)含著高度的文化與智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，圍棋教育體系的提出，也成為中華民族創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉之一，是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然需求。為此，必須要不斷的完善圍棋教育體系，樹立起完善的國(guó)家意識(shí)、圍棋理念與學(xué)科意識(shí)，將圍棋文化與我國(guó)的文化進(jìn)行密切的聯(lián)系，本文主要分析圍棋教育體系的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：圍棋教育體系；理論；研究

圍棋在我國(guó)已經(jīng)有4000余年的發(fā)展歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，圍棋教育體系的提出，也成為中華民族創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉之一，是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然需求。與此同時(shí)，構(gòu)建圍棋教育體系也是提升民族凝聚力、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、傳承歷史的需求。從這一層面而言，構(gòu)建圍棋教育體系有著十分重要的作用。

一、圍棋教育體系構(gòu)建的意義

圍棋是我國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，作為我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，圍棋中蘊(yùn)含著高度的文化與智慧，圍棋雖然沒有圖形與文字，但是卻極具中國(guó)特色，棋局為方形，有著“地方”的韻意，旗子為圓形，有著“天圓”的含義，棋盤上攻擊361個(gè)交叉點(diǎn)，整個(gè)期盼可以分為四個(gè)部分，每個(gè)部分90路，這四個(gè)部分分別代表春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。棋盤的中間是天元，白子為陽、黑子為陰，其勝負(fù)并非在于對(duì)手的消滅上，而在于占地的多少，這也是中庸思想的體現(xiàn)，可以看出，圍棋的勝負(fù)、棋局等均體現(xiàn)了中華民族的思維模式和傳統(tǒng)文化。此外，圍棋也有著全球化的特點(diǎn)，下圍棋的限制很少，旗子并不需要放置在固定的位置上，這也在一定程度上體現(xiàn)了和諧的思想，每個(gè)旗子都只有在交叉點(diǎn)中才能夠體現(xiàn)出其特定的價(jià)值，這也體現(xiàn)著人人平等的思想，容易被任何民族與國(guó)家接受。

在日本與韓國(guó)，他們都將圍棋納入了教育體系之中，作為圍棋的發(fā)源地，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都忽略了圍棋的重要作用，這也限制了圍棋的發(fā)展，忽視了其應(yīng)有的教育功能，為此，發(fā)展圍棋教育體系對(duì)于國(guó)學(xué)文化的繼承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史

意義。

二、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國(guó)家意識(shí)

實(shí)際上，早在2001年，國(guó)家就倡導(dǎo)了三棋進(jìn)校園的活動(dòng)，各個(gè)學(xué)校也相應(yīng)了國(guó)家的號(hào)召，地方與社會(huì)也開展了不同的比賽，圍棋也在社會(huì)中有了一定的地位，但是縱觀這十余年來的圍棋教育發(fā)展史，走的卻是西化的路線，教師的水平也參差不齊，一部分教師僅僅只會(huì)皮毛的知識(shí)，在長(zhǎng)久以來，圍棋都未納入教育體系之中，沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，這必然會(huì)導(dǎo)致中華民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)流失。圍棋教育體系的建立不僅是弘揚(yáng)民族精神的實(shí)際需求，因此，需要建立的是國(guó)家意識(shí)，并非社會(huì)意識(shí)，作為中華民族的瑰寶，國(guó)家必須要引起高度的重視，圍棋教育體系的建立急切的呼喚國(guó)家意識(shí)。

三、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國(guó)學(xué)意識(shí)

在中國(guó)古代，圍棋是衡量一個(gè)人人生修養(yǎng)與藝術(shù)才能的重要因素，圍棋在我國(guó)的歷史上一直都占據(jù)著十分重要的地位，長(zhǎng)久以來，我國(guó)都將圍棋看做一種競(jìng)技體育，并為將圍棋文化融入教育體系之中，這就在一定程度上制約了圍棋的發(fā)展。實(shí)際上，圍棋不僅是一種競(jìng)技活動(dòng)，也是一種思維活動(dòng)，圍棋的理念也逐漸的向教育、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中延伸，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。圍棋也具備豐富的審美功能，其中包含著均稱、秩序的協(xié)調(diào)，圍棋中有地勢(shì)之分，存在局部和整體的矛盾，需要實(shí)現(xiàn)矛盾的調(diào)和與均衡，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜的和諧統(tǒng)一，圍棋又蘊(yùn)含著人生與宇宙之道，黑白是兩儀、棋盤是四象，兩儀生四象，其中也蘊(yùn)含著道教的思想，以上都與國(guó)學(xué)有著密切的聯(lián)系。因此，圍棋文化有著十分精深的內(nèi)涵，要構(gòu)建圍棋教育體系，必須要關(guān)注其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，也要關(guān)注其民族價(jià)值，從國(guó)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行圍棋教育，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)既定的教育目的。

四、圍棋教育體系中應(yīng)該融入學(xué)科意識(shí)

建立學(xué)科是圍棋教育體系發(fā)展的關(guān)鍵性因素，長(zhǎng)久以來，圍棋僅僅是作為一項(xiàng)典型的體育競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)展，但是競(jìng)技只是圍棋中很小的一部分功能，圍棋更多的是其文化內(nèi)涵，圍棋的獨(dú)特思維方式、教育功能、哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于社會(huì)均有著深遠(yuǎn)的影響，其體現(xiàn)了協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、均衡性、模糊性、包容性的特征，同時(shí)，也傳達(dá)著靜觀體悟的生命體驗(yàn)與生存修養(yǎng)，善惡相隨的物觀態(tài)度、天人合一的理想之途，圍棋代表著和諧，也是中華民族追求的最高境界。將圍棋作為中華民族的精神文化以及物質(zhì)文化來理解，可以看出，圍棋之中蘊(yùn)含著中華民族的節(jié)操與智取，也體現(xiàn)了中華民族的思想準(zhǔn)則和道德觀念。正是基于此，圍棋在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史演變過程中也積累了一種獨(dú)特的文化，這種文化就是圍棋文化。文化的傳承是一個(gè)艱苦的過程，圍棋文化是一種學(xué)科，有著獨(dú)特的理論體系，包含著豐富的文化內(nèi)涵，因此，要建立圍棋教育系統(tǒng)，需要建立起完善的學(xué)科意識(shí)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋教育體系的穩(wěn)定發(fā)展，才能夠讓圍棋走出國(guó)門、走向世界。

五、 結(jié)語

總而言之，教育是傳承文化的主要手段之一，圍棋是我國(guó)中華文明的瑰寶，有著悠久的歷史，但是在現(xiàn)階段的發(fā)展中卻出現(xiàn)了各種各樣的問題，究其根本原因，就是圍棋教育體系的問題。圍棋是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，對(duì)于民族智力的開發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在歷史進(jìn)程中有著十分重要的歷史責(zé)任。在下一階段下，必須要不斷的完善圍棋教育體系，樹立起完善的國(guó)家意識(shí)、圍棋理念與學(xué)科意識(shí)，將圍棋文化與我國(guó)的文化進(jìn)行密切的聯(lián)系，這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋文化的傳承。

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作者簡(jiǎn)介：羅水英（1966-），女，湖南省衡陽市人，工作單位：衡陽市青少年宮，學(xué)歷：函授中央黨校本科，法律專業(yè)。職稱：評(píng)高級(jí)，研究方向：群文管理。