如何做到實事求是

劉林

摘要：近期，習(xí)近平同志在演講中提出堅持實事求是的思想路線后引起了廣泛的討論。由于實事求是是一個科學(xué)論斷，因此本文不再討論它的重要性和意義，而是研究如何才能做到實事求是。這是前人多次討論過的話題，然而大多是從馬克思主義或哲學(xué)的角度來加以研究的，本文則以政治社會學(xué)的視角來研究該問題。我們從認(rèn)識論的前沿理論出發(fā)討論事實的概念，經(jīng)過政治社會學(xué)的分析，我們認(rèn)為，對實事的認(rèn)識由于受到社會和政治因素的影響而不容易辨識，同樣求是的方法和過程也是復(fù)雜和不確定的。

關(guān)鍵詞：事實；辯識；政治社會學(xué)

一、事實的辨識

1.三個事實概念

“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！边@是毛澤東對實事求是內(nèi)涵凝練而科學(xué)的概括。從第二句話中可以看出，實事求是的邏輯起點是從實際情況出發(fā)，因此我們把實事理解為一般意義上的事實是允許的。

我們首先從認(rèn)識論上來討論一下事實的概念?！翱茖W(xué)事實是一種特殊的經(jīng)驗事實，經(jīng)驗事實的現(xiàn)實原型是客觀事實?？陀^事實、經(jīng)驗事實和科學(xué)事實這三個概念有密切的聯(lián)系，可以統(tǒng)稱為事實。由于它們的區(qū)別，在一定的場合必須加以嚴(yán)格的區(qū)分，以免造成混淆?！睂嵤虑笫侵允强茖W(xué)論斷，從認(rèn)識論上說就是從客觀事實出發(fā)而“求”，“求”的結(jié)果是經(jīng)驗事實升華為科學(xué)事實，從而經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系規(guī)律——“是”——與客觀事實之間的內(nèi)在聯(lián)系相符合。牛頓根據(jù)蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的故事說明，主體在面對客觀事實時的經(jīng)驗活動是特殊的，不同的主體和不同的經(jīng)驗活動使得是牛頓而不是別人發(fā)現(xiàn)蘋果落地的萬有引力定律。這說明問題的關(guān)鍵并不在客觀事實上，而在主體對客觀事實的認(rèn)識過程中。正是不同主體認(rèn)識過程的差異使得面對相同的客觀事實而產(chǎn)生不同的認(rèn)識結(jié)果。

2.事實的社會性

任何客觀事實只有被主體經(jīng)驗到才能算是事實。沒有或不能被主體經(jīng)驗到的客觀事實是人類無法加以認(rèn)識的，因此雖然客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移并無時無刻地在發(fā)生作用，但人類卻無能為力。客觀事實是呈現(xiàn)在主體面前的事實，也就是說事實是人的事實。而人的本質(zhì)屬性是社會性，因此人的認(rèn)識活動中的社會關(guān)系因素也就不可避免地對什么是事實產(chǎn)生影響。這已經(jīng)被科學(xué)家和哲學(xué)家證明，如在庫恩的“科學(xué)共同體”中，當(dāng)一個新的主流范式確立后，這一共同體內(nèi)的科學(xué)家即在范式允許的范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)研究。“研究者并不試圖否定理論……就像一個棋手并不質(zhì)疑下棋的規(guī)則一樣?！睅於鞯目茖W(xué)即社會實踐的概念啟發(fā)了近期的科學(xué)家和哲學(xué)家?！拔覀儼芽茖W(xué)視為一種‘社會建制，意思是指科學(xué)是在社會角色編組下的一種活動與實踐，這些角色有從事研究的科學(xué)家、學(xué)習(xí)科學(xué)的學(xué)生、科學(xué)教授、科學(xué)期刊編輯、實驗室助理等。我們也認(rèn)為科學(xué)是在建制的地點——實驗室、研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)——進(jìn)行的活動，并且受到科層體制機(jī)構(gòu)的約束、發(fā)給薪水和進(jìn)行管理——包括各種委員會、專業(yè)公會、國際會議、州政府與聯(lián)邦政府以及大學(xué)系所等……讀者從這種描述中可以立即看出，到底哪些事情會成為科學(xué)事實，完全是社會約定俗成的?！?/p>

3.事實與政治

人類經(jīng)驗到客觀事實并試圖加以認(rèn)識從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律和利用規(guī)律的過程是困難重重的。而當(dāng)主體的認(rèn)識活動中反映政治現(xiàn)實的權(quán)力因素也摻雜進(jìn)來時，人的認(rèn)識活動的結(jié)果——知識的獲取，就會更加復(fù)雜和不確定，從而知識的可靠性就成問題，不可靠的知識（理論）指導(dǎo)的實踐后果也就充滿各種變數(shù)。

《晏子春秋·外篇第七》中講了一個晏子治理東阿的故事。前一個階段，晏子治理東阿的時候嚴(yán)格照章辦事，不徇私情，不避權(quán)貴，結(jié)果得罪了一些既得利益者，這些人通過齊景公身邊的“二饞”、“三邪”之類的人對晏子加以詆毀，使得齊景公要嚴(yán)懲晏子。后一個階段，晏子“轉(zhuǎn)型”了，大開后門，結(jié)果“二饞”、 “三邪”之流在齊景公耳邊大肆褒揚(yáng)晏子的政績，結(jié)果使得齊景公表揚(yáng)晏子。當(dāng)然，晏子如實地告訴了齊景公在東阿執(zhí)政的實際情況，說他從前才是應(yīng)該得到表揚(yáng)，而此后應(yīng)該得到懲罰。這個故事有多個版本，不過即使細(xì)節(jié)上有所出入也仍然是可信的。

二、“求是”的過程和方法很重要

1.誰在“求”很重要

從上述的引用和晏子的故事可以看出，“求”是對領(lǐng)導(dǎo)人而言的。毛澤東先生的名言“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”也是從各級領(lǐng)導(dǎo)干部的方法論角度而言的，領(lǐng)導(dǎo)干部如果掌握了好的和正確的方法，不但什么是事實能夠弄清楚，實踐的可欲的局面也可以獲得。比如，上述晏子故事的后續(xù)版本——齊威王和東阿大夫的故事，齊威王聽到東阿大夫受到近臣的一致贊譽(yù)而派人實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東阿大夫“厚幣事吾左右以求譽(yù)也”的詭計后烹了那位不老老實實為人民服務(wù)的地方官。

然而單靠領(lǐng)導(dǎo)干部掌握正確的方法也不是沒有問題的。齊威王的故事還沒完?！昂髞硗跤殖霈F(xiàn)驕傲情緒，喜歡聽親信的奉承話，不愛聽批評?！稇?zhàn)國策》上說，在這種情況下，丞相騶忌又給他說了一段諷喻的話：有一天我照鏡子自覺很美，問妻、妾和鄰人，我同城北徐公誰美，都說徐公比不上我。待徐公來了，當(dāng)面一看，我哪里比得上徐公啊。我仔細(xì)想了想才明白，原來妻子偏愛我，妾怕我，鄰人有求于我。威王聽了，恍然大悟。立即下令：凡當(dāng)面提批評意見的，上等獎，書面批評的中等獎，間接批評的三等獎?！饼R威王的故事告訴我們，什么是事實的問題可以隨著領(lǐng)導(dǎo)人的興趣和意志的轉(zhuǎn)移而變化。領(lǐng)導(dǎo)人志在較真，下屬匯報上來的情況就可能是事實；領(lǐng)導(dǎo)人志在自滿，下屬匯報上來的情況就可能是他們加工過的或違心承認(rèn)的事實。當(dāng)然也不能說責(zé)任就在那些一味察言觀色、揣摩上意的下屬身上。習(xí)近平先生引用裴矩的故事就說明了這一點兒，習(xí)近平對司馬光的評論深表贊同。“裴矩佞于隋而諍于唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則諍化為佞；君樂聞其過，則佞化為諍。”

2. 如何“求”是關(guān)鍵

庫恩的科學(xué)共同體的概念揭示了科學(xué)家社群的科學(xué)研究活動中的社會和政治方面。在主流范式建構(gòu)的常態(tài)科學(xué)期間，一方面，為了進(jìn)行深入的研究需要共同體內(nèi)的科學(xué)家在主流范式的共識下進(jìn)行科學(xué)研究；另一方面，為了防止新理論范式的破壞性也需要對社群內(nèi)的科學(xué)家的科研活動加以約束，這里我們可以看出科學(xué)共同體的共識和約束的辯證的互動關(guān)系。如果缺乏共識，任何人都可以任意選擇課題和享有充分的研究自由，那么理論的深入研究和科學(xué)的進(jìn)步是艱難的；如果約束過甚，那么新的理論范式，也就是科學(xué)革命帶來的突變性的科學(xué)進(jìn)步更加難以取得。因此需要在這二者之間達(dá)成一個適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

中國共產(chǎn)黨的群眾路線是保障實事求是的本體論和方法論的統(tǒng)一體。黨的領(lǐng)袖反復(fù)強(qiáng)調(diào)群眾路線的重要性和意義，也就說明政治生活中的實事求是比科學(xué)界的實事求是還要有難度，更需要講究實事求是的方法和過程。

三、結(jié)語

實事求是是一個科學(xué)的論斷，因為這一論斷符合科學(xué)認(rèn)識論的規(guī)律，然而要做到實事求是卻有著各種困難。首先，什么是事實并非能夠輕易識別。這不論是對科學(xué)家、普通人還是政府官員都一樣，而深層的根源在于主體對事實的認(rèn)識過程中的社會因素和政治因素的滲透和干擾使得事實社會化和政治化。其次，求是的方法和過程是復(fù)雜和不確定的。這對于科學(xué)共同體、經(jīng)濟(jì)組織、社會和政治組織也都一樣，深層的根源在于求是的過程中存在著的規(guī)范性的共識和約束之間的辯證關(guān)系，如果協(xié)調(diào)得好，那么“求到是”和“利用好是”就是可能的，反之協(xié)調(diào)不好，實踐中的挫折就在所難免。

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（作者單位：中共中央黨校研究生部）