死亡考慮在藏族喪葬中的體現(xiàn)

[摘 要] 人們對死亡的考慮并非非常簡單，尤其是藏族人對于死亡的考慮包含了諸多的層面和極其復(fù)雜的因素，本文就死亡考慮在喪葬中的體現(xiàn)加以論述。

[關(guān)鍵詞] 死亡考慮；藏族；喪葬

在中國歷史上被認(rèn)為是具有先進(jìn)文化的民族，他們依然無法擺脫死亡給他們帶來的無奈和焦慮，依然為了死亡做著一些既勞民傷財?shù)墓ひ?。千年以前的藏族人在這一方面可是做足了文章。瓊結(jié)藏王墓墓群上至今尚存的石碑、石獅、石人等等難道不正是這種心理在作祟嗎？然而，人們對死亡的考慮并非如此簡單，對于死亡的考慮包含了諸多的層面和極其復(fù)雜的因素。

一、哀傷與恐懼——看藏族的祭祀與沉尸

馬林諾夫斯基曾經(jīng)指出人們面對死亡時的態(tài)度是非常復(fù)雜矛盾的，其最基本態(tài)度是對死者的哀傷和對尸體的恐懼。一般而言，基于親情和愛戀，人們在其親屬臨終之時一定會圍聚于逝者周圍。臨終一瞬間，要連續(xù)不斷地在逝者頭旁或者外面各處連續(xù)不斷呼叫逝者的稱謂，這種行為稱為叫魂。親屬們也會像往常一樣侍候逝者起居，以冀與逝者保持著聯(lián)系。

這種心態(tài)走向極端的話，就表現(xiàn)在希望永遠(yuǎn)的保留尸體上。藏族喇嘛去世以后“不用天葬而用火焚，其焚余之尸灰，則寶藏于金銀銅器中，其保存之法，如埃及木乃伊術(shù)。其弟子將藏尸灰之器，供于神位，如佛像然”[1]。

與之相反，在畏懼和厭惡的心理驅(qū)使下，人們不會將逝者的尸體長期停留在家中，有的則會立即移出尸體并將逝者生前所用之物一一燒掉。藏族諺語有云：“生子而不育者，白石女也；女而不育者，半白石女也；子女俱不生者，黑石女也。”[2]藏族人認(rèn)為這類的婦女以及瘋子的尸體都非常的不干凈，所以這些人去世后不能夠葬在本鄉(xiāng)土境內(nèi)，必須要及時的投擲于河內(nèi)。然而這兩種心態(tài)如果想把它們絕對的分開似乎是不可能的，在同樣一件事情和同一個儀式中，這兩種情緒會交織于一體，顯得尤為錯綜與復(fù)雜。

二、過渡與轉(zhuǎn)換——論藏族的待時而葬等問題

如果說有一種儀式是為由生及死、從陽界到陰界專門而設(shè)立的話，那么，這個儀式必然是屬于喪葬儀式。正是出于這個原因，在世界上所有優(yōu)秀民族的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮儀以禮儀最復(fù)雜、儀禮最多、禁忌無數(shù)、涵義最深刻而著稱。

對于藏族人而言，停尸于家則是死亡關(guān)口過渡之開始，禿鷲食盡則是關(guān)口之結(jié)束。在此期間的待時而葬，可以說是過渡中之過渡。這個階段在喪葬禮儀當(dāng)中也是非常重要的一個環(huán)節(jié)。雖然逝者已經(jīng)去世，靈魂也會隨之離開，但是，靈魂如果要想到達(dá)應(yīng)該到達(dá)的地方，中間需要經(jīng)歷一個漫長的過程，期間靈魂還有可能經(jīng)歷艱辛和磨難。假如靈魂無法到達(dá)所應(yīng)該到達(dá)之地，那么他們將無法在冥界安居。安居都無法實現(xiàn)，升天化祖更是無從談及。這樣的亡靈，香火幸福無所享，棲身之地?zé)o所覓，四處游蕩，化為孤魂野鬼，其狀態(tài)之慘淡不忍面之亦苦不堪言。所以，活在人世的親屬，為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，他們則不斷地祭祀天地，祈禱神靈之庇佑以求靈魂之順利過渡。正是由于過渡關(guān)口的重要性，民俗學(xué)界推出了公論：“喪禮中一般都有的停尸待葬的時間，是過渡期的標(biāo)志”。[3]

誠然，能夠擁有一個完整的生命輪回值得欣慰，那么，對于生命的戛然而止我們應(yīng)當(dāng)如何接受和處理呢？面對著這樣突如其來的變故，藏族人在處理這樣的一件事上與其他民族不乏相同之處，同時也體現(xiàn)了了自己的民族特色。

考察藏族的墓葬，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論從葬法上，還是從葬式上，藏族的喪葬都呈現(xiàn)出多樣性的特點。這種多樣性喪葬方式的出現(xiàn)取決于生者對于逝者的態(tài)度的不同。從土葬由興起到衰亡，從天葬的普遍使用到火葬的獨一無二；這一系列的變化更是體現(xiàn)了藏族喪葬的先后承接的關(guān)系以及藏族人在信仰觀念上的一個變化軌跡。

三、事死如生——藏族人的寄生于死之法

基于兩世輪回觀念的影響，所以藏族人也有了事死如生的考慮。在這一觀念的影響下人們開始認(rèn)為，走出這界便是那界，此界之逝便意味著彼界之生，這樣的死生相續(xù)，彼此更迭，生死之間似乎已經(jīng)是難分難解。

1、墓穴、墓地、葬法和葬具之設(shè)計體現(xiàn)了藏族人的事死如生

在人們的觀念之中陰陽兩界的生活大致相同。陽界之房屋、院落乃人們生存之所，陰界不為人所共視，于是乎人們開始設(shè)計墓穴、墓地、葬具這些能夠為人們所共視的事物來作為冥界的象征。把這些象征性的東西想象成逝者在冥界的住所，這種陰宅為生者所建，透露出逝者在陽世生活的點點滴滴，這種透視正是體現(xiàn)在陰宅墓地的設(shè)計之上。因而，逝者所居之地陰宅與生者所居之所相映成趣。從這個角度來說，墓穴之選擇，墓地之設(shè)計成為人們事死如生的真實寫照。

2、大量殉葬品的投入也是事死如生的體現(xiàn)

與人世生活之一樣，亡靈在陰司的生活不但需要“居室”“院落”，而且生活之用具也是必不可少的、不可或缺的。所以，人們就會在墳?zāi)估锓胖么罅康难吃崞罚蟮浇疸y珠寶，小到骨石飾件；無論是生產(chǎn)工具還是炊用器物應(yīng)有盡有，其富有之生活遠(yuǎn)勝生前。

一言以蔽之，藏族人在事死如生這件事情上不遜色于任何民族，他們同樣也會參照人間的生活為陰司之祖先親屬構(gòu)建墓室，他們的想法也和其他的民族一樣，都希望祖先親屬能夠非常幸?？鞓返摹吧睢?。

參考文獻(xiàn)：

[1]西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室《西藏地方志資料集成（第一集）》1[M]北京：中國藏學(xué)出版社 1999，24

[2]同上

[3]郭于華《死的困擾與生的執(zhí)著》，[M]北京：中國人民大學(xué)出版社1992，32

作者簡介：賀立博（1986—），男，河北邢臺人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院在讀研究生，研究方向：藏族文化史。