對創(chuàng)傷理論的嘗試性思考

[摘 要] 凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中賦予“創(chuàng)傷”這一醫(yī)學(xué)術(shù)語文化含義，開始了對創(chuàng)傷理論的探究。文學(xué)作品幫助創(chuàng)傷事件的經(jīng)歷者見證創(chuàng)傷、解釋創(chuàng)傷。這種見證是一種后知后覺的行為，具有失卻性。創(chuàng)傷文學(xué)作品來源于創(chuàng)傷事件，但高于創(chuàng)傷事件。文學(xué)作品對創(chuàng)傷事件的解釋使創(chuàng)傷經(jīng)歷者可以對創(chuàng)傷事件進(jìn)行重新把握，安頓其精神，以緩解創(chuàng)傷之痛。沒有任何一位讀者不是生來就是創(chuàng)傷的讀者。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)選擇創(chuàng)傷理論，既是其生命體驗(yàn)所致，也是其生命需求導(dǎo)致的必然。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)傷；創(chuàng)傷文學(xué)作品；見證；解釋；治愈

“創(chuàng)傷”一詞本是醫(yī)學(xué)用語，源起于希臘語，指的是機(jī)械因素引起的人體組織或器官的破壞。美國學(xué)者凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中第一次賦予“創(chuàng)傷”文化含義。凱西·卡魯斯認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是某些人對某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的極不尋常的經(jīng)歷[1]，并且人們對此類事件的反應(yīng)通常是滯后的，而且會頻繁出現(xiàn)幻覺，人們自己也無法控制。創(chuàng)傷事件在經(jīng)歷者的心中留下?lián)]之不去的陰影，使人焦慮、恐懼、絕望，對經(jīng)歷者此后的生活造成影響，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí){到其生存。經(jīng)歷創(chuàng)傷的可能是個(gè)人，也可能是集體。所以講述有關(guān)創(chuàng)傷事件的故事不僅是一種個(gè)人行為，更是一種集體行為。對創(chuàng)傷經(jīng)歷的講述需要聽眾，需要見證。而文學(xué)恰恰正是見證創(chuàng)傷記憶的最好形式。尼克拉·埃伯拉漢姆和瑪麗亞·托洛克認(rèn)為，創(chuàng)傷事件會使經(jīng)歷者內(nèi)部心理分離，將自我分為兩個(gè)，一個(gè)是體驗(yàn)創(chuàng)傷的自我，另一個(gè)則是在經(jīng)歷創(chuàng)傷后幸存的自我。幸存的自我將文學(xué)作品作為證詞見證了創(chuàng)傷事件及其對創(chuàng)傷事件的記憶，讓更多人有機(jī)會間接體驗(yàn)二手創(chuàng)傷事件。

一、文學(xué)作品見證創(chuàng)傷、解釋創(chuàng)傷

1、文學(xué)作品對創(chuàng)傷的見證是后知后覺的行為，具有失卻性

創(chuàng)傷文學(xué)作品起到了見證創(chuàng)傷和解釋創(chuàng)傷的作用，而見證創(chuàng)傷和解釋創(chuàng)傷正是治愈創(chuàng)傷的第一步。然而正如麥克爾·伯納德-多納爾斯和理查德·格萊澤所說：“見證行為只有在另一地點(diǎn)另一時(shí)間（而不是經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的地點(diǎn)和時(shí)間）才有可能進(jìn)行……見證只有在它并不被完全感知或經(jīng)歷的情況下才能被人接觸，它也只能在無法接觸實(shí)際發(fā)生的事件時(shí)被把握?！盵2]從上述話中，我們可以看出：文學(xué)作品對創(chuàng)傷事件的見證是一種后知后覺的行為。

2、文學(xué)作品解釋創(chuàng)傷，從而緩解創(chuàng)傷之痛

創(chuàng)傷文學(xué)作品不僅見證創(chuàng)傷，同時(shí)也解釋創(chuàng)傷。創(chuàng)傷文學(xué)作品的作者以隱喻的方式來講述創(chuàng)傷經(jīng)歷，選擇的隱喻不同，講述方式就不同，對創(chuàng)傷事件做出的解釋也自然不同。解釋創(chuàng)傷是創(chuàng)傷事件的親歷者通過痛苦而刻骨銘心的反思和重構(gòu)而達(dá)到對創(chuàng)傷事件的把握。[3]人的生存本能決定了人有治愈創(chuàng)傷的本能，無論是生理上的創(chuàng)傷，還是心理上的創(chuàng)傷。人之所以對某一事件感到恐懼，是因?yàn)槠洳豢砂盐招浴Ｒ驗(yàn)槭录θ藖碚f是個(gè)謎，所以該事件對人所帶來的傷害也是不可把握、無法預(yù)知的。如果人可以通過見證和解釋的方式對創(chuàng)傷事件進(jìn)行把握，那么創(chuàng)傷事件帶給人的神秘的恐懼感定能得到緩解。

二、讀者在閱讀時(shí)選擇創(chuàng)傷理論是生命體驗(yàn)和需求所致

如果說創(chuàng)傷文學(xué)作品是對創(chuàng)傷的見證和解釋，那么閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品則首先是對作品中創(chuàng)傷的再次見證和解釋。但是，對于讀者而言，閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品見證和解釋的不僅僅是文學(xué)作品中的創(chuàng)傷，同時(shí)也見證和解釋了讀者自己生命中的創(chuàng)傷。讀者在閱讀時(shí)選擇創(chuàng)傷理論來解讀文學(xué)作品往往不是出于理性，而是讀者本人生命體驗(yàn)和需求所致的必然抉擇。

1、讀者是創(chuàng)傷的讀者

首先，讀者一定是創(chuàng)傷的讀者。沒有人不是生來就帶著創(chuàng)傷的。人的出生都是從一個(gè)混沌和諧的環(huán)境中（即母親的腹中）經(jīng)過暴力作用（即出生時(shí)經(jīng)歷的擠壓、拉扯，聽到的撕心裂肺的尖叫聲等）來到了一個(gè)陌生、分離的世界。這種暴力作用和分離感作為我們出生時(shí)的創(chuàng)傷記憶，被永久的保存在了我們的細(xì)胞記憶中。細(xì)胞記憶是毋庸置疑的。由此可見，人出生時(shí)的創(chuàng)傷記憶是一種客觀存在，無法抗拒，它像背景音樂一樣在我們的生活中不停的播放著。

2、相近頻率吸引創(chuàng)傷解讀

其次，創(chuàng)傷的讀者在閱讀創(chuàng)傷文學(xué)作品時(shí)，一定會讀到創(chuàng)傷，但這并非出于理性。如果我們將世界理解為一個(gè)巨大的能量場，那么能量的振動(dòng)頻率則影響著世間萬物的親疏遠(yuǎn)近。物理學(xué)家曾經(jīng)做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)房間里放滿了不同頻率的音叉，如果振動(dòng)其中一個(gè)音叉，另外一個(gè)和它頻率相同的音叉也會被振動(dòng)起來。這就是“吸引力法則”。既然創(chuàng)傷是與生俱來的細(xì)胞記憶，那么這些創(chuàng)傷記憶一定會吸引與其頻率相同或相近的創(chuàng)傷。因此，是讀者的創(chuàng)傷頻率將文學(xué)作品中頻率相同或相近的創(chuàng)傷吸引到了讀者的視線里，即物以類聚。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建會.創(chuàng)傷理論與亞裔美國文學(xué)批評——以亞裔男性研究為視角.當(dāng)代外國文學(xué). 2010， （2）

[2]朱利安·沃爾弗斯雷， 2009，《21世紀(jì)批評述介》。南京：南京大學(xué)出版社。

[3]周桂君.現(xiàn)代語境下創(chuàng)傷體驗(yàn)的文化解讀.社會科學(xué)輯刊.2010，（6）

作者簡介：宋惠玲（1988—），女，山西太原人，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院碩士在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。