論特色高職校園的無形文化與有形文化

蘆國超

摘 要：隨著校園文化建設(shè)的日益深入，特色高職校園文化的深入闡述與具體呈現(xiàn)日漸急迫，急需詳盡闡述特色高職的無形文化，具體呈現(xiàn)特色高職的有形文化。本文將論述特色高職的無形文化與有形文化，述及相關(guān)哲學(xué)意念、價值觀念、行為方式及其他呈現(xiàn)方式，以期對特色高職校園文化建設(shè)有所裨益。

關(guān)鍵詞：高職校園；無形文化；有形文化

中圖分類號：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0193-03

想說清特色高職的校園文化，需先對特色校園文化界定加以界定，進而針對高職特色校園文化建設(shè)所存在的問題闡述特色高職的無形文化與有形文化，進而以傳統(tǒng)人文話語方式闡釋相關(guān)哲學(xué)意念、價值觀念、行為方式及其他呈現(xiàn)方式，從而使特色高職的校園文化建設(shè)植根傳統(tǒng)人文。

一、特色校園文化界定

校園文化一般包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面。其中物質(zhì)文化（如圖書館、學(xué)校的標(biāo)志性建筑等）是基礎(chǔ)，是校園文化發(fā)展的前提。精神文化（如校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）是核心，是校園文化建設(shè)的根本著力點。制度文化（如學(xué)校的規(guī)章制度），是物質(zhì)文化和精神文化的中介。行為文化（如學(xué)校流行的歌曲、服飾等）是表現(xiàn)形式。四個層面的另一種說法就是有形文化與無形文化。無形文化表現(xiàn)為理念、風(fēng)尚，有形文化表現(xiàn)為行為、器物、文件等。特色校園文化界定關(guān)鍵不僅在于如何看待無形文化與有形文化的關(guān)系，而且在于無形文化之準(zhǔn)確闡述與有形文化之具體呈現(xiàn)。

二、高職特色校園文化建設(shè)之現(xiàn)狀

高職校園文化建設(shè)應(yīng)從現(xiàn)存問題入手，由此及彼、由表及里地深入分析，做到有的放矢。一般地說，高職校園文化建設(shè)現(xiàn)存表層和深層兩個方面的問題，這些問題無不影響無形文化的準(zhǔn)確闡述與有形文化的具體呈現(xiàn)。

高職校園文化建設(shè)的表層問題表現(xiàn)為兩個方面。其一，高職校園文化本質(zhì)屬性描述不夠深入?，F(xiàn)有高職校園文化建設(shè)理論也涉及校園文化的方方面面，也有很多文章做了創(chuàng)新嘗試，但是未能明確闡述高職之所以為高職的本質(zhì)特性，致使其校園文化建設(shè)理論相對缺乏統(tǒng)一、有機的設(shè)計，使高職校園文化活動往往流于簡單粗放、顧此失彼。其二，高職校園文化建設(shè)存在著眼點單一問題。目前，很多高職校園文化研究者往往盯住高職生的負(fù)面問題做文章。他們認(rèn)為，高職生高考失利多以為夢想破滅，以失敗者的心態(tài)無奈到高職院校報到，進而生出諸多問題。于是他們覺得應(yīng)想方設(shè)法施以針對性的宣傳、教育活動，甚至施以高壓，致使部分高職生逆反、麻木。這種想法、做法是缺乏真正創(chuàng)新的思政工作的表現(xiàn)，是缺乏深入人心的校園文化的反映，其后果是錯過了高職生修身教育的良機，使他們帶著諸多心理、學(xué)習(xí)、生活等問題走向社會。殊不知高職生也自有其不可多得的優(yōu)點。在現(xiàn)有高考制度下，考得好未必“做”得好，考不好也未必“做”不好。動腦是一事，動手是另一事。仔細(xì)分析高職生的強項，“行動能力強”是其普遍優(yōu)勢，他們是天生的“行動一族”。他們的這一特點正與高職教育重“行”理念天生暗合。因此，高職校園文化建設(shè)不應(yīng)該過多關(guān)注高職生的缺陷，而應(yīng)該轉(zhuǎn)換視角，多關(guān)注高職生的優(yōu)勢，多鼓勵，多引導(dǎo)，以“疏”勝“堵”。

三、特色高職無形文化構(gòu)想

（一）哲學(xué)意念

1.反對人類中心主義，提倡新道德理性，構(gòu)建新生態(tài)文化。歷史經(jīng)驗表明，工業(yè)文明日見其狹隘。必須從后工業(yè)文明的視角看待人與自然，建構(gòu)新道德理性。在人與自然的關(guān)系中要多些關(guān)愛、回饋，要樹立愛自然就是愛自己的觀念，進而從征服自然的迷狂中走上回歸自然的和諧之路。公平對待自然，友愛一切生物，構(gòu)建新生態(tài)文化。

新道德理性的核心概念為：尊道，愛人。

新生態(tài)文化的核心概念為：關(guān)愛、回饋。

2.反對唯科學(xué)主義，提倡新科學(xué)理性，構(gòu)建新科技人文。所謂唯科學(xué)主義就是只見科學(xué)不見人文，只講效率不及其余，把手段當(dāng)目的。名為人類福祉，實則可能最終毀滅人類自身。必須提倡新科學(xué)理性，這種理性就是在充分利用自然規(guī)律時積極補償乃至增益自然。而作為自然一份子，人也要避免被工具化，要親近自然，感受個體存在價值，感受人間關(guān)懷。

新科學(xué)理性的核心概念為：精準(zhǔn)與平衡。

新科技人文的核心概念為：科技與幸福。

（二）價值觀

價值觀是對一個群體業(yè)已形成的有關(guān)哲學(xué)意念的具體化，為相關(guān)人員的言行取舍乃至抉擇提供參照。高職校園文化應(yīng)有價值觀序列如下：

1.明道?！懊鞯馈本褪且越∪乃季S方式把握事物的內(nèi)在規(guī)律，做到對復(fù)雜事物洞若觀火，知道去就標(biāo)準(zhǔn)，明了抉擇依據(jù)。具體到高職校園，“明道”就意味著所有在校人等都應(yīng)該崇尚理性，頭腦清醒，深刻了解自己的職分所在，做到外不惑于事物迷亂表象，內(nèi)不屈于一己無端私欲，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，不待法紀(jì)規(guī)章約束而積極先行，則高職校園必和諧愉悅蒸蒸日上了。

2.致仁?！爸氯省笔浅觥靶邸边_(dá)成“大愛”。這就要求超出愛家人愛親人而愛他人，乃至超出愛人類而愛天地自然。具體到高職校園，“致仁”就意味著所有在校人等都應(yīng)該將超出“小愛”達(dá)成“大愛”作為信念去遵行。“大愛”這一概念絕不僅僅是“愛自己”的手段，其本身就有超過道德乃至超過宗教的價值值得追求。應(yīng)該說，“致仁”就是高職校園的“王道”，干部遵行之則干部得擁戴，教師遵行之則教師得愛戴，學(xué)生遵行之則學(xué)生得崇高境界。

3.立剛?！傲偂本褪且詧詮姷囊庵咀裥猩鲜鲆衙髦篮蛯⒅轮?，不折不扣，不屈不撓。具體到高職校園，“立剛”就意味著所有在校人等都應(yīng)該以堅強的意志堅持真理履行職分關(guān)愛他人，做事不折不扣，遇挫不屈不撓，禍福從容對，寵辱不能驚。所謂“勇者不懼”，指的就是這樣的人。如果有許許多多這樣的“勇者”，則高職校園一定會成為我國崛起乃至成為世界新文明引導(dǎo)者不可或缺之所。

（三）行為方式

就本質(zhì)而言，行為方式是一種選擇或使用某種行為的樣式，這種樣式可以決定、解釋組織中的人的行為。這種方式是積淀而成的，為群體成員所自覺遵守，折射出組織整體的行為特征。就高職教育而言，行為方式可通過思維方式和意志品質(zhì)形式及相關(guān)方式表現(xiàn)校園文化。

一般說來，一所學(xué)院各階層所秉持的行為方式應(yīng)符合以下推論：

1.領(lǐng)導(dǎo)行為方式。一所學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)方式在很大程度上影響乃至決定著該學(xué)校師生員工的行為方式。所以，作為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，其最重要的就是能做出正確的決定并強力貫徹之，這就需要有平衡的思維方式和堅強的意志品質(zhì)。因此，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)推崇縝密思維力與卓越行為力，做思的高手，行的專家：深刻理解世界高職教育發(fā)展方向，洞察高職教育發(fā)展先機，清晰本學(xué)院的獨特性并將既定理念具體化為可操作的制度，直至教育出符合培養(yǎng)目標(biāo)要求的人才。

2.教師行為方式。教師是學(xué)校既定哲學(xué)意念與價值觀的具體傳達(dá)者，是學(xué)生品行與才能的具體塑造者。教育工作的性質(zhì)有如慈母育子，教師必須愛學(xué)生如兒女，才能稱之為真正的教育。因此，親愛學(xué)生是教育者必備條件。同時，如同優(yōu)秀母親更能養(yǎng)育出卓越子女一樣，教師只有具備專業(yè)素養(yǎng)且懂得如何將既定哲學(xué)意念及價值觀以符合教育規(guī)律的方式傳達(dá)，才能培養(yǎng)出合乎教育目標(biāo)的學(xué)生。因此，好學(xué)習(xí)樂鉆研是教師的應(yīng)有行為特征。教師行為方式對學(xué)生行為方式影響至巨，對獨特課堂文化的形成影響至要。

3.學(xué)生行為方式。學(xué)生是學(xué)院既定哲學(xué)意念及價值觀最經(jīng)常、最具體和最具學(xué)校特質(zhì)的體現(xiàn)者，其行為方式最能動態(tài)地呈現(xiàn)一所學(xué)校的鮮明特征。作為高職生，懷技秉能、善于行動是其職業(yè)行為特征，同時這種特征也必須散發(fā)著學(xué)院既定哲學(xué)意念及價值觀意味。他們的行為方式將通過社團、課堂、實訓(xùn)、宿舍以及網(wǎng)絡(luò)諸形式具體表現(xiàn)出來。因此，必需整合社團文化、課堂文化、實訓(xùn)文化、宿舍文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等形式，使其在體現(xiàn)學(xué)院既定哲學(xué)意念及價值觀時能有機地形成合力。

4.員工行為方式。作為校園文化的有機組成部分，員工行為方式研究不可偏廢。他們的言行同樣是學(xué)生行為方式的養(yǎng)成要素。所以，員工言行都應(yīng)中規(guī)中矩，以體現(xiàn)學(xué)院既定哲學(xué)意念及價值觀。

四、特色高職有形文化構(gòu)想

有形文化要能夠迅速給人們提供感覺刺激，明示或暗示組織既定的道德理念與科學(xué)理念。這種文化包括以文件形式存在的制度、可以通過技術(shù)手段控制成型以訴諸各種感官的各種文教宣傳形式、各種建筑雕塑園林等立體建筑所傳達(dá)出來的文化意象。

（一）成文制度

國家有憲法，企業(yè)有條例，它們反應(yīng)的無非是制度文明。同樣，一所學(xué)校的制度體系是否準(zhǔn)確反應(yīng)既定的道德理念與科學(xué)理念，是否具有內(nèi)在邏輯性，也反應(yīng)著這所學(xué)校的文明程度。從校園文化的角度看，高職院校成文制度應(yīng)具備以下特征：

1.具有企業(yè)文化的特征。從人生的階段性上講，高職教育是企業(yè)生產(chǎn)的前期培訓(xùn)，因此，高職校園制度文化應(yīng)具有企業(yè)制度文化某些特征。

（1）約束性。為實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，企業(yè)需要以一定的方式對員工的行為加以限制，這種限制具有強制性和整齊劃一的特點。至少，高職校園學(xué)生管理制度文化也應(yīng)具有這種約束性，只不過這種約束性要建立在深刻地了解人性的基礎(chǔ)之上。

（2）保護性。在企業(yè)行為中，為保護員工或者團體的應(yīng)有權(quán)益，企業(yè)需要以制度的形式對員工或團體應(yīng)有權(quán)益加以規(guī)定。高職校園管理制度文化也應(yīng)具有這種保護性，以期對學(xué)生權(quán)益乃至對發(fā)展其潛在優(yōu)勢提供制度保護。

（3）激勵性。這種激勵性主要是指企業(yè)對經(jīng)營者和員工的激勵。它能夠調(diào)動員工積極性。高職校園管理制度文化無疑應(yīng)具有這種激勵性，甚至應(yīng)極力放大這種激勵，以便讓高職生在高職校園找到“家”并“實現(xiàn)自我”。

2.具有學(xué)校文化特征。雖說高職校園制度文化應(yīng)具有企業(yè)制度文化某些特征，但高職教育畢竟是高等教育，終究具有學(xué)校文化的本質(zhì)屬性。因此，高職校園管理制度文化還應(yīng)具有以下特征：

（1）人文性特征。人文性首先體現(xiàn)在文化制度的人性基礎(chǔ)中。出于人性的制度設(shè)置才能具有大本大源，才能常用常新。而人情味是高職校園文化不可或缺的中國文化重要元素。誰不懂人情，誰就不懂中國。

（2）實踐性特征。中華民族注重實踐理性的特征要求我們的制度要源于實踐指向?qū)嵺`，而高職教育的制度設(shè)置就更加本質(zhì)地要求其制度文化具有實踐性特征。因此，要從制度層面對“利于行”的方方面面做出詳盡規(guī)定，以此確立高職教育的本質(zhì)特點。

3.統(tǒng)一、有機特征。反應(yīng)既定道德理念與科學(xué)理念的制度文化應(yīng)是統(tǒng)一、有機的。唯其如此，各種制度才能降低內(nèi)耗、沒有內(nèi)耗乃至具有1+1>2的效果。因此，各種制度設(shè)置應(yīng)仔細(xì)論證，使部分對整體既保持目標(biāo)高度一致，又具有活力。

（二）環(huán)境文化

在滿足使用功能的同時，校園的硬環(huán)境還要具有豐富的文化內(nèi)涵，具有育人的功能。校園硬環(huán)境是校園文化的一個重要組成部分，主要涉及建筑、雕塑、園林及校園小品等方面。學(xué)校的歷史、文化和專業(yè)特色都可以形成環(huán)境文化特色。

如果說地理環(huán)境決定文化類型有一定道理，則校園物質(zhì)環(huán)境影響校園文化也必不錯。從這個意義上講，“環(huán)境即不言之教者”也頗有道理。人總是在一定的環(huán)境基礎(chǔ)上解讀景觀，在解讀中理解過去和現(xiàn)在的各種文化信息，進而對個體生存的意義加以體認(rèn)，對學(xué)校哲學(xué)意念及價值觀加以確認(rèn)。

校園是專門的育人場所，其有形文化應(yīng)具有育人的意向性。校園物質(zhì)文化景觀積淀著學(xué)校歷史、傳統(tǒng)等獨特價值，蘊含著巨大的潛在教育意義。學(xué)生不僅通過景觀掌握一定群體的環(huán)境知覺，而且從景觀中領(lǐng)會特定文化的空間設(shè)計，他們的態(tài)度、情感和價值觀都會受到潛移默化的影響。這就要求的建筑、雕塑、園林等各種主要景觀要體現(xiàn)學(xué)院既定哲學(xué)意念及價值觀，要像對待“不言之教者”一樣精心設(shè)計學(xué)院的建筑、雕塑、園林。

在中國高職校園里，無論是“無形文化”建設(shè)還是“有形文化”建設(shè)，都意義重大?？梢韵嘈?，極富高職特色文化內(nèi)涵的“無形文化”及“有形文化”，一定會為特色高職教育建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕牟宗三.康德的道德哲學(xué)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2008.

〔2〕亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：北京出版社，2008.

〔3〕唐代興.文化軟實力戰(zhàn)略研究[M].北京：人民出版社，2008.

〔4〕老子著，丹明子解譯.道德經(jīng)的智慧[M].北京： 華夏出版社，2009.