樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)“美麗中國(guó)”

李敬

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，人們生活水平提高的同時(shí)，環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題日益彰顯，生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)始引起了社會(huì)各界的關(guān)注。十八大報(bào)告以“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨(dú)立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將其提高到一個(gè)前所未有的高度。報(bào)告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，要求把它放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。這昭示生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)今后發(fā)展的重要方向、重點(diǎn)領(lǐng)域和重大任務(wù)。

生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人與自然的關(guān)系從和諧到失衡、再到和諧盤(pán)旋上升的過(guò)程，縱觀人類悠久的歷史，人們從敬畏自然到依賴自然，到征服自然，最終挑戰(zhàn)了大自然的承受能力，也給自己帶來(lái)一系列值得警醒的后果。歷史進(jìn)入20世紀(jì)， 曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明在給人類帶來(lái)優(yōu)越的生活條件的同時(shí)，卻造成了自然的滿目瘡痍。在發(fā)展與自食惡果的過(guò)程中不斷反思，才有了如今正在崛起的以高新技術(shù)為標(biāo)志的生態(tài)文明階段。

對(duì)生態(tài)文明廣義的理解是：生態(tài)文明建設(shè)有著自身特有的三層和諧觀念，即在地球生態(tài)系統(tǒng)中謀求與其他物種的和諧生存、在人類共同體內(nèi)部謀求不同生態(tài)文明之間的和諧以及在個(gè)人的心靈深處謀求理性意志和情感的和諧。而我們平時(shí)所說(shuō)的多為狹義上的理解，即是認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然，反對(duì)漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預(yù)自然，人類與自然和諧相處的文明。

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源

科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)這一重大戰(zhàn)略實(shí)踐，必然有其理論支撐。

（一）馬克思主義生態(tài)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的基礎(chǔ)和直接來(lái)源

身在資本主義大擴(kuò)張的年代，馬克思、恩格斯親眼目睹了機(jī)器化大生產(chǎn)神奇的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造能力，但同時(shí)他們也清醒的認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富創(chuàng)造，是以對(duì)自然的無(wú)限制掠奪和對(duì)環(huán)境的肆意破壞為條件的。恩格斯曾一針見(jiàn)血地指出：“我們不要陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！笔軞v史的局限，他們關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的研究不夠系統(tǒng)，還沒(méi)有形成體系，但是通過(guò)解讀馬克思和恩格斯的原著，我們?nèi)匀豢梢郧逦陌l(fā)現(xiàn)他們的真知灼見(jiàn)，以及散布在著作中對(duì)生態(tài)問(wèn)題極具洞見(jiàn)的認(rèn)識(shí)和論述。

1.自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思強(qiáng)調(diào)了自然是人類的母親，人類是自然的產(chǎn)物，因此人類不能夠凌駕于自然之上，對(duì)自然恣意破壞，只有尊重自然、愛(ài)護(hù)自然才能夠在與自然的共存中最大限度的滿足人類的利益。

2.實(shí)踐是人與自然的紐帶

通過(guò)實(shí)踐作用于自然，人類可以滿足自己的需要，延續(xù)種族，提高生活質(zhì)量，將自然改造的更加適合人類居住。但同時(shí)馬克思主義又強(qiáng)調(diào)，人類的實(shí)踐以及對(duì)自然的索取不能永無(wú)止境，否則物欲膨脹，只關(guān)注財(cái)物索取，不理會(huì)環(huán)境承載力，必將遭到自然的懲罰，最終兩敗俱傷。

（二）中國(guó)古代樸素的生態(tài)思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)思想所吸收

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包含著人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，無(wú)論其內(nèi)容的豐富性，還是思想的深刻性，在世界上都是獨(dú)一無(wú)二的，也是最璀璨奪目的。中國(guó)人形成了整體統(tǒng)一的宇宙觀，以這種宇宙觀觀照世間萬(wàn)物，皆是有情、有義、有生命的體現(xiàn)。天地含情，萬(wàn)物化生。人與天地自然相互聯(lián)系，相互依賴。天賴人以成，人賴天以久。盡管古人的某些思想帶有神秘的自然色彩，但是其樸素的生態(tài)倫理思想還是蘊(yùn)含著許多哲理，為我們當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了獨(dú)特的視角和深厚的思想資源，如先秦儒家“天人合一”的生態(tài)文明思想是人類關(guān)于生態(tài)文明思想的第一次哲學(xué)思考；道家的生態(tài)文化思想則是更直接以人與自然關(guān)系為研究對(duì)象，對(duì)我們當(dāng)今生態(tài)文化建設(shè)更具影響力和指導(dǎo)作用。我們歸納我國(guó)古代樸素的生態(tài)思想主要有以下幾個(gè)方面。

1.天人合一的生態(tài)自然觀

盡管古人關(guān)于天人合一有不同的說(shuō)法，但其思想的本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，做到人與自然和諧相處、內(nèi)在統(tǒng)一。天人合一、天人相通的觀念已經(jīng)成為中華民族精神結(jié)構(gòu)的重要一端。如在人與自然的和諧生存中，山林河川是歷代文人士子最重要的精神家園，陶淵明所描繪的桃花源已經(jīng)溶入中國(guó)人的精神譜系中，成為后世文人一個(gè)揮之不去的夢(mèng)影。

2.萬(wàn)物平等、尊重生命的生態(tài)價(jià)值觀

比如，歸真堂"活熊取膽"事件激起了動(dòng)物保護(hù)者的極大關(guān)注。當(dāng)人的利益與動(dòng)物保護(hù)和動(dòng)物福利發(fā)生沖突時(shí)，傳統(tǒng)文化中尊重生命、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)也許為我們提供了反思的方向。

3.順應(yīng)自然、永續(xù)利用的生態(tài)實(shí)踐觀

莊子說(shuō)：“為事逆之則敗，順之則成”。這種順物自然的思想告訴我們，人類在認(rèn)識(shí)、利用自然時(shí)要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)事物的本性，盡量減少對(duì)大自然的人為干預(yù)。人類在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候，也應(yīng)該考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力。

建設(shè)美麗中國(guó)需要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)

發(fā)展是時(shí)代的主旋律，但“發(fā)展”本身意味著什么似乎并沒(méi)有得到應(yīng)有的思考，大家想得比較多的是怎樣搞“發(fā)展”、怎樣大搞快搞“發(fā)展”，各式各樣的“發(fā)展”研究都是從這個(gè)角度切入的，發(fā)展有度，有臨界點(diǎn)， 越出度， 接近或超過(guò)臨界點(diǎn)，就會(huì)引發(fā)生態(tài)災(zāi)難， 危及人類自身的生存。就我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)而言， 這樣的臨界點(diǎn)離我們非常之近， 不再是未來(lái)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的可能性，而是眼前殘酷而又難以回避的現(xiàn)實(shí)。說(shuō)到底，人民不僅要富裕健康的生活、穩(wěn)定富強(qiáng)的中國(guó)，還要美麗的家園、美麗的中國(guó)。這些年雖然我國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面取得了一定的成績(jī)，但是依然存在不容忽視的問(wèn)題。如自然生態(tài)系統(tǒng)脆弱；資源消耗和環(huán)境污染不容樂(lè)觀；我國(guó)公民的生態(tài)文明意識(shí)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)等等。

“十八大”明確提出建設(shè)生態(tài)文明的重點(diǎn)任務(wù)是優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局；全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。要貫徹落實(shí)這四句話，就需要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

但目前，我國(guó)公民的生態(tài)文明意識(shí)還有待加強(qiáng)。一方面，我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德只注重如何處理人與人之間的關(guān)系，而很少涉及如何處理人與自然的關(guān)系，而且傳統(tǒng)道德建設(shè)很少關(guān)注環(huán)境保護(hù)方面的內(nèi)容。所以在我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響下我國(guó)公民的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)文明意識(shí)不強(qiáng)。另一方面，我國(guó)生態(tài)文明教育的力度不夠，在環(huán)境道德教育以及環(huán)境道德實(shí)踐方面比較薄弱，即使進(jìn)行了環(huán)境教育也是流于形式，不夠深入，沒(méi)有得到應(yīng)有的教育的效果。所以我國(guó)公民在日常生活中沒(méi)有有效的規(guī)范自己的行為，生態(tài)文明意識(shí)沒(méi)有在全社會(huì)樹(shù)立起來(lái)。

前些年有一則公益廣告“人類最后一滴水是自己的眼淚”，令無(wú)數(shù)人為之一震。眼下，生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)欠缺的就是這種前瞻意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。對(duì)于一些部門(mén)而言，生態(tài)與環(huán)保“講起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，名義上環(huán)評(píng)是第一道關(guān)，但在現(xiàn)實(shí)中環(huán)評(píng)為重大工程讓路，“先上馬、后補(bǔ)票”事件時(shí)有發(fā)生。有什么樣的思想就會(huì)有什么樣的行為，所以說(shuō)，生態(tài)文明意識(shí)的樹(shù)立和強(qiáng)化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有無(wú)可替代的作用。生態(tài)文明意識(shí)包括生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)消費(fèi)意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)審美意識(shí)等。

首先，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值意識(shí)。目前，我國(guó)公民對(duì)生態(tài)價(jià)值定量評(píng)價(jià)的意識(shí)不強(qiáng)，在我國(guó)，資源價(jià)格基本上實(shí)行政府定價(jià)或政府指導(dǎo)價(jià)。但這個(gè)價(jià)格反映出的并不是資源真實(shí)的價(jià)格，它只反映了資源的開(kāi)發(fā)成本，而在開(kāi)采過(guò)程中給環(huán)境帶來(lái)的破壞所造成的損失不計(jì)入成本中。所以，我國(guó)市場(chǎng)體現(xiàn)出來(lái)的是“產(chǎn)品高價(jià)、原材料低價(jià)、資源無(wú)價(jià)”的片面價(jià)格體系。這種“環(huán)境無(wú)價(jià)”觀給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展帶了很大負(fù)面影響。生態(tài)價(jià)值同樣是評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)準(zhǔn)，我們要向公眾推廣資源環(huán)境有價(jià)的新觀念，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)時(shí)考慮環(huán)境因素。只有這樣，才能真正培養(yǎng)全體公民的生態(tài)責(zé)任感。

其次，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)。2008年由中消協(xié)組織的“最應(yīng)該摒棄的十種不良消費(fèi)行為”評(píng)選結(jié)果是：明知駕車勸飲酒；景區(qū)公物不愛(ài)惜；野生動(dòng)物上酒席；處理垃圾不分類；紅白喜事過(guò)奢靡；餐后離席滿桌菜；住宿賓館長(zhǎng)流水、長(zhǎng)明燈。目前我國(guó)存在一次性消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫富消費(fèi)、畸形消費(fèi)、借貸消費(fèi)和非法消費(fèi)等等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象。這都在提示我們的生態(tài)文明觀念嚴(yán)重缺乏，這些消費(fèi)模式之所以會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成破壞，是因?yàn)槠浜诵氖俏镔|(zhì)主義的，它把滿足人的無(wú)限物質(zhì)欲望作為第一目的。拉動(dòng)內(nèi)需的確需要刺激消費(fèi)，但是公民一定要樹(shù)立正確的消費(fèi)理念，政府引導(dǎo)正確的可持續(xù)性消費(fèi)行為?？沙掷m(xù)性的生態(tài)消費(fèi)模式包括三層基本含義： 一是綠色消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中選擇沒(méi)有被污染無(wú)公害的綠色健康產(chǎn)品，消費(fèi)后合理處置垃圾，減少環(huán)境污染。二是適度消費(fèi)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，在滿足對(duì)商品需要的同時(shí)注重節(jié)約資源能源，崇尚簡(jiǎn)樸。三是持續(xù)消費(fèi)，注重對(duì)后代帶來(lái)的影響?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)“發(fā)展性”與“可持續(xù)性”的雙贏，這正是可持續(xù)消費(fèi)的本質(zhì)內(nèi)涵所在。

最后，樹(shù)立生態(tài)審美意識(shí)。生態(tài)審美是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更高層次的追求，自然生態(tài)，不僅給我們提供了工具價(jià)值，更重要的是審美價(jià)值。當(dāng)我們置身于湖光山色中，看漫山遍野層林盡染，聽(tīng)松濤陣陣穿林響箭，春風(fēng)中紙鳶飄搖，夏雨里芙蓉如面，秋夜里雨打芭蕉，冬天里梅影臥雪，精神情操自然得到陶冶，美麗的自然環(huán)境給人們帶來(lái)了美的享受，這是任何物質(zhì)財(cái)富都不能給予的精神上的滿足。

黨的“十八大”把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，是順應(yīng)時(shí)代變化，是對(duì)人民群眾的根本利益的呼應(yīng)，更是在提醒黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，發(fā)展到底要GDP還是要生態(tài)與資源？要財(cái)政收入還是要民眾幸福？要一時(shí)面子還是要造福后代？今天的中國(guó)已成為全球生態(tài)文明的響應(yīng)者和推動(dòng)者，這彰顯了中國(guó)“以人為本，執(zhí)政為民”理念的新行動(dòng)綱領(lǐng)，這是一個(gè)關(guān)乎民族未來(lái)的發(fā)展大計(jì)，必將給人們?cè)黾痈嗟母ｌ?，這也必將建設(shè)出一個(gè)青山、綠水、富庶、繁榮的“美麗中國(guó)”。

（作者單位：中共鄭州市委黨校公共管理教研室）