尋找圣王

郭國(guó)柱

很少有神明如開漳圣王陳元光那樣，身上兼具了忠義倫理、故鄉(xiāng)認(rèn)同和艱苦創(chuàng)業(yè)這三種價(jià)值觀?！爸伊x倫理”指陳元光及其親屬、部下為了平定邊疆，不辭艱險(xiǎn)萬里南下征戰(zhàn)，以勇氣和智慧謀求邊疆的歸化和發(fā)展，并最終為國(guó)捐軀。“故鄉(xiāng)認(rèn)同”是指對(duì)播遷于海內(nèi)外的漳州人來說，開漳圣王信仰不僅凝聚著他們對(duì)漳州這塊由追隨陳元光的漢族祖先征服和開拓的故土的認(rèn)同，更將他們的鄉(xiāng)愁指向陳元光和他帶領(lǐng)的唐朝府兵的故鄉(xiāng)——中原光州固始（今河南省信陽市固始縣）。而與“艱苦創(chuàng)業(yè)”相聯(lián)系的，是開漳圣王對(duì)山重水遠(yuǎn)、森林沼澤密布、文化落后的漳州的開發(fā)。

在今天的云霄縣縣城及周邊農(nóng)村，與開漳圣王有關(guān)的廟宇共有一百余座之多，在云霄探訪開漳圣王，一方面看到的是一部漳州開發(fā)史的物證；另一方面，看到的是漳州人民如何自豪地將自己的價(jià)值觀投射在“開漳圣王”這個(gè)符號(hào)上，創(chuàng)造出對(duì)“漳州人”、“中原移民”的身份認(rèn)同感，并且迸發(fā)出同舟共濟(jì)，艱苦創(chuàng)業(yè)的情懷。

由人到神的成圣之路

有關(guān)陳政、陳元光父子平蠻開漳的故事，在閩南廣為流傳。而陳元光對(duì)閩南的征服和經(jīng)營(yíng)，其主要的舞臺(tái)正是云霄。云霄人提起開漳圣王，他們口中親切稱呼的“王爹”，是驕傲的。很多人會(huì)告訴你，他們的祖先乃是隨陳元光部隊(duì)南下平蠻、落籍云霄的軍人。云霄作為陳元光和其父陳政部隊(duì)屯兵鎮(zhèn)守的據(jù)點(diǎn)和陳元光奏請(qǐng)朝廷設(shè)置漳州府獲準(zhǔn)后最早的郡治所在地，有著大量與陳氏平蠻開漳有關(guān)的文物、史跡，成為海內(nèi)外漳州籍閩南人尋根謁祖的“祖地”。

自漢代以來，漢族涉足福建九龍江流域就不深，因?yàn)榇颂幧钪罅勘粷h族先民鄙夷為“蠻獠”的南方原住民，他們的語言、文化都與漢族迥異，難以共融。從兩晉到隋，雖然此處已經(jīng)具有相當(dāng)數(shù)量的漢族移民，北方漢族統(tǒng)治者也已經(jīng)將此地納入帝國(guó)版圖，設(shè)置了行政區(qū)劃，但事實(shí)上，漢族軍民長(zhǎng)期退守九龍江以東，憑借天塹與“蠻獠”保持距離。

到了唐太宗時(shí)期，中央政權(quán)鞏固，帝國(guó)西部和北部的邊疆不再那么成問題，朝廷就開始試探性地“經(jīng)略”這塊位于潮州和泉州之間，橫跨閩粵，被稱作“獠蠻之藪”的原住民聚居區(qū)。在唐高宗麟德元年（664年）之前，有朝廷將領(lǐng)在九龍江下游與南溪圍抱處駐兵并設(shè)置鎮(zhèn)頭城，以逼近原住民腹地?；蛟S是嗅到了漢族統(tǒng)治者咄咄逼人的征討氣息，或是在近距離的接觸中產(chǎn)生了摩擦，不久，在唐總章二年（669年），此地的原住民爆發(fā)了一次大規(guī)模的武裝抵抗，被漢人的朝廷稱為“蠻獠嘯亂”。消息傳到長(zhǎng)安，唐高宗發(fā)布《詔陳政鎮(zhèn)故綏安縣地》詔書，命歸德將軍陳政率兵鎮(zhèn)壓。身居中原河南光州固始的陳政領(lǐng)命（近期也有史學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為陳氏家族為潮州揭陽土著漢民，受皇命從潮州就近出兵），率領(lǐng)一百多員將領(lǐng)和三千多名士兵揮師萬里南下，經(jīng)淮河流域、沿大運(yùn)河，取道江浙進(jìn)入福建，再順閩江而下，從南平至福清，再入駐仙游、安溪一線，逐步往南，向龍溪推進(jìn)。

進(jìn)入福建之后，唐軍起初接連攻占數(shù)個(gè)原住民峒寨，但最終遭遇原住民首領(lǐng)苗自成、雷萬興調(diào)集的各峒寨聯(lián)軍的頑強(qiáng)抵抗，無力招架，退守九龍山，再次憑借天塹守衛(wèi)九龍江東部地區(qū)。直到由陳政老母魏敬率領(lǐng)的增援部隊(duì)趕到，方重振旗鼓，奪取了橫亙?cè)诮裉斓脑葡龊驼钠种g的盤陀嶺，在云霄屯兵。

陳元光青少年時(shí)代就隨父征戰(zhàn)福建，到了唐高宗儀鳳二年（677年），陳政在潮汕地區(qū)的岡州（今天的廣東新會(huì)）征討反唐首領(lǐng)崖山陳謙的叛亂中病故于軍中，年僅21歲的陳元光就接替父親指揮戰(zhàn)斗，成功平息叛亂。他的英勇和謀略在此役中開始為人矚目。唐永隆二年（680年），崖山盜寇逼近潮州府，陳元光再次領(lǐng)命揮師前往平定叛亂，功成之后在永淳二年（683年）獲封正議大夫、嶺南行軍總管，確立了自己在政治和軍事上的地位。

陳元光被稱作“開漳圣王”，其成就當(dāng)然不僅在于鎮(zhèn)壓原住民反抗，更在于開化和開發(fā)漳州。與他的父親一樣，他在對(duì)原住民的征伐過程中一直采取“耕戰(zhàn)結(jié)合”的策略——每屯兵一處，就辟土開疆，發(fā)展農(nóng)業(yè)，吸引原住民中的平民前來定居。他還很重視對(duì)工商業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施的興建，促進(jìn)貿(mào)易，在森林密布的地帶開通道路等，招撫了相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)?shù)卦∶瘛?/p>

在征“蠻”的軍事成果鞏固之后，陳元光開始謀劃通過加強(qiáng)地方政權(quán)，發(fā)展地方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，來進(jìn)一步鞏固漳州地區(qū)的穩(wěn)定。唐高宗永淳二年（683年），他向朝廷提交了《請(qǐng)建州縣表》，請(qǐng)求在泉州和潮州之間的綏安設(shè)置一個(gè)新的行政區(qū)，他寫道：“蓋倫理謹(jǐn)則風(fēng)俗自爾漸孚，治理彰則民心自知感激”，強(qiáng)調(diào)行政區(qū)建立之后有利于實(shí)施治理和增進(jìn)倫理，穩(wěn)定一方。由于坐落在漳江之畔，他提議將這個(gè)新行政區(qū)命名為“漳州”，漳江的原名是“綏安溪”，相傳元光父親陳政當(dāng)年看到它，想起自己在北方征戰(zhàn)時(shí)在山西上黨見過的清漳河，而將之改名為漳江。

朝廷不僅批準(zhǔn)了他設(shè)置漳州的提議，還允許他使用自己的老部下和親屬子弟來治理這個(gè)新的行政區(qū)。垂拱二年（686年），漳州府成立，陳元光成為首任漳州刺史。事實(shí)上，由于朝廷不得不仰賴陳元光集團(tuán)來穩(wěn)定這個(gè)這個(gè)地處偏遠(yuǎn)、誕生于未散的硝煙中的新行政區(qū)，在漳州建立之后，朝廷留給了陳元光極大的治理權(quán)。在陳元光死后，他的三代后人（及至其曾孫陳謨）世襲了漳州刺史的官位，將漳州置于家族控制之下。

漳州創(chuàng)立后又過了25年，唐景云二年（711年），潮州的原住民再次發(fā)動(dòng)有組織的反抗，潛入云霄的拜岳山發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。陳元光倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，身死沙場(chǎng)，時(shí)年55歲。

陳元光死后，他的豐功偉績(jī)獲得唐朝王室的高度肯定。在他死后的第二年，唐玄宗就予以追封，賜謚號(hào)“忠毅文惠”，并在當(dāng)時(shí)的漳州郡治所在地西林為他設(shè)立祠堂。他的人格和功績(jī)不僅為唐朝統(tǒng)治者認(rèn)可，也受到了后世漢族統(tǒng)治者的推崇。在他死后四百年，宋徽宗賜匾額“威惠廟”給位于當(dāng)時(shí)的漳州政府所在地漳浦的一所陳元光祠，此后，“威惠廟”成為閩南多個(gè)陳元光祠的正式名稱。到了明朝，陳元光祭祀被納入官方祭典，每年仲春和仲秋，都有官員率當(dāng)?shù)乜N紳開展祭祀活動(dòng)。

在獲得官方祭祀待遇的同時(shí)，陳元光在民間逐漸被神化，成為民間信仰的崇拜對(duì)象，對(duì)他的膜拜和祭祀成為百姓日常生活中的內(nèi)容，以此祈求平安、健康。在他的生日、忌日、封王日，以及元宵、中秋，都有對(duì)他的大規(guī)模民間祭祀活動(dòng)。陳元光在漳州被尊稱為“開漳圣王”、“威惠王”、“威烈侯”、“圣王公”、“陳將軍”和“王爹”，成為漳州民間信仰世界中最主要的神明。