淺析“過(guò)渡儀式”中冠帽的象征性符號(hào)意義

姚瑋　周莉英　朱夢(mèng)迪

摘要：冠帽是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，在特定情況下作為一種文化習(xí)俗的載體，具有象征性符號(hào)意義。對(duì)“成年禮”“婚禮”“喪葬禮”三個(gè)特定時(shí)期的“過(guò)度儀式”中的冠帽所傳達(dá)出的精神文化內(nèi)涵進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：冠帽；符號(hào)語(yǔ)義；過(guò)度儀式

1.引 言

德國(guó)學(xué)者阿諾德范蓋內(nèi)普在人類(lèi)學(xué)理論中提出的概念“過(guò)渡儀式”，它指人從一種社會(huì)角色地位通過(guò)生物性事件進(jìn)入另一種社會(huì)角色和地位，因此他總結(jié)出出生、成年、婚嫁及喪葬等儀式，研究其符號(hào)意義。而在人被整合到社會(huì)這個(gè)儀式過(guò)程中冠帽作為服飾文化的一部分，成為“過(guò)渡儀式”中最重要的載體和角色轉(zhuǎn)換最直接的視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

在這每種“過(guò)度儀式”中獨(dú)有的服飾套件里，冠帽不再是不可或缺的物質(zhì)需求，而是極其重要的一種約定俗成的禮儀習(xí)俗，出于禮儀的需要，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和倫理常規(guī)。

2.“過(guò)度儀式”中具有符號(hào)屬性的冠帽

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，有一套完整的服飾制度，要求符合社會(huì)規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗，在人際禮儀中起著很重要的作用，也反映了中國(guó)“禮”占主流的人文體系。

2.1成人禮

服飾中的帽子在古代作為頭衣，通稱(chēng)為“冠”，在上古服飾文明里，就是古人表達(dá)身份地位或象征禮儀的裝束，冠與今天的帽子有一定的差別，冠更多的作用是束發(fā)與裝飾。在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中，漢族孩童十二歲要“總角”，二十歲左右舉行鄭重的冠禮儀式，這一行為活動(dòng)中最重要的物質(zhì)表達(dá)形式就是“冠”，在古時(shí)冠小只能戴住發(fā)髻，所以戴冠必須用雙笄從兩側(cè)插入固定，所以成人禮也可稱(chēng)“冠禮”“笄禮，”廣義的冠禮包括了與戴冠相關(guān)的禮儀和笄禮，貴族的成人禮要“淄布冠”，致“冠辭”，經(jīng)過(guò)成人禮的稱(chēng)為“冠士”“冠子”“冠者”，而沒(méi)身份的庶人則裹巾稱(chēng)之為“幘”。

成人禮不只是一個(gè)生理過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，經(jīng)過(guò)冠禮，有了一種新的身份的認(rèn)定，被當(dāng)做成人來(lái)行使社會(huì)權(quán)利，履行社會(huì)義務(wù)，冠禮是成人之資，未行冠禮“不可制人也”，《禮記﹒冠義日》曰“冠者，禮之始者”，冠禮成了獲得社會(huì)身份認(rèn)同的符號(hào)，是成人的象征。傳播學(xué)認(rèn)為信息表現(xiàn)為符號(hào)，符號(hào)是信息的外在形式和物質(zhì)載體，冠禮中的“冠”就是這樣的一個(gè)文化象征符號(hào)，冠從一個(gè)物質(zhì)形式，一個(gè)氏族社會(huì)盛行的成丁禮到后來(lái)的成人儀式，再到它在以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的精神內(nèi)涵，人們通過(guò)這個(gè)符號(hào)來(lái)認(rèn)同和獲得作為成人該擁有的人生權(quán)利和義務(wù)，“冠”成為了成人的象征符號(hào)。

2.2婚禮

2.21鳳冠

鳳凰在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是多種祥瑞動(dòng)物的集合體，是一種瑞鳥(niǎo)，是吉祥、高貴的象征。以鳳凰作為裝飾是權(quán)力的象征，在漢代以前，形成以鳳簪、鳳冠為主的鳳凰裝飾風(fēng)格，宋代以后，才正式將鳳冠納入禮服，但鳳冠一直是權(quán)利的象征，有“非賜不能服”的嚴(yán)格等級(jí)要求，是只有高貴的皇后與妃嬪在隨皇上祭祀或朝會(huì)時(shí)的裝束，皇后在接受冊(cè)封或者重要性活動(dòng)的時(shí)候也戴鳳冠，皇后與不同等級(jí)的妃嬪在鳳冠的形制上也有嚴(yán)格的區(qū)分，普通命婦所戴的鳳冠只能用花簪、珠翠裝飾，不能用鳳凰。但鳳冠依然逐漸在民間的婚禮習(xí)俗中占主導(dǎo)地位，究其原因一是一些達(dá)官貴人或富賈商人為了顯耀自己的地位和

財(cái)富，也會(huì)為自己的妻子和母親置辦各種各樣的鳳冠，慢慢得到了默許；其二是在中國(guó)古傳統(tǒng)禮儀中，在祭祀、婚姻、喪葬等大禮中可攝勝，不屬于僭越的行為，于是慢慢的演變中，漸入民間，直到南方資本主義的萌芽，鳳冠逐漸在民間大行其道，成為女子婚禮服飾中最重要的象征性的裝束，是最華貴最喜慶的盛裝。

2.22蓋頭

盛世的唐朝物質(zhì)豐富，國(guó)家強(qiáng)大，與外族交往密切，對(duì)外來(lái)文化采取包容開(kāi)放的態(tài)度，其中服飾文化也在保持自己的基礎(chǔ)上吸收融合外來(lái)的服飾，不斷推陳出新，冪籬便是起源于西域地區(qū)的少數(shù)民族，在唐代是婦女出行時(shí)遮蔽臉容的首服，冪籬的帽群長(zhǎng)可障身，后漸短稱(chēng)帷帽，帷帽的四周也漸漸的考究的用珠翠裝飾，華麗無(wú)比。到了宋代，冪籬的遺跡便是“蓋頭”的出現(xiàn)，在形制上，比冪籬小，可直接蓋在頭上，也可將其系于冠上，遮顏擋風(fēng)，在婚禮上也以此蒙面，多由新郎挑開(kāi)蓋頭，這種習(xí)俗一直延續(xù)到近代。各地習(xí)俗不同揭蓋頭者也稍有差異，蓋頭的叫法也有多種，幪巾、障面、羞巾、面紅、紅冪、戴頭帕、蒙頭紅字等，形制、顏色、裝飾手法也各不相同，有麒麟送子、鴛鴦戲水、龍鳳牡丹、彩蕙等的裝飾。

鳳冠與蓋頭在婚禮中具有角色象征性意義，是以前身份的結(jié)束，新身份的到來(lái)，打開(kāi)新娘全面的社會(huì)生活符號(hào)的象征，除了物質(zhì)功能，它的文化意義賦予了其不朽的生命力，功能使用符號(hào)演變成一種功能性識(shí)別符號(hào)，受到遵行。

2.3喪葬禮

中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”，在中國(guó)古代，禮是一種社會(huì)思想，禮是決定人倫關(guān)系，制定仁義道德的規(guī)范。在為親者去世而改變服飾來(lái)表達(dá)某種禁忌和悼念的的文化中也形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、系統(tǒng)的喪禮制度，這是在中國(guó)出于“禮”的宗法制度里產(chǎn)生的特有的文化現(xiàn)象。

其中喪服制度的主要內(nèi)容是“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”“貴貴”的觀(guān)念，來(lái)表示宗族親疏的血緣關(guān)系以及社會(huì)政治等級(jí)。周代服飾制度里，吉禮應(yīng)穿15升以上的（升是指紡織品經(jīng)線(xiàn)的密度）細(xì)紡織品所制的吉服，喪禮只能穿15升以下的粗紡織品所制的兇服。在五服制度里，冠所用的粗紡織品因血緣的親疏而有所差異，“五服斬衰三年冠六升、齊衰三年冠七升、齊衰三月冠八升、大功九月冠十升、小功五月冠十升、緦麻三月冠同十五升抽其半”，這里，服飾作為一種物質(zhì)載體，經(jīng)過(guò)符號(hào)的轉(zhuǎn)化，可以將自己與已故之人的親疏的信息通過(guò)冠帽的形式表達(dá)出來(lái)，將主觀(guān)的情感需求與客觀(guān)的服裝符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，也有自我約束和禁忌的作用，通過(guò)服裝來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的關(guān)系。

除此之外，清代俗稱(chēng)“小帽子”的便帽有“結(jié)子”，一般用紅色絲線(xiàn)所制，有喪的時(shí)候則用黑色或者白色；民族學(xué)中排灣人，卑南人婦女用挑織的頭巾蓋頭作為喪服，也有徑約20公分的喪笠等。這些冠帽都是禮儀性的精神指向，是親疏遠(yuǎn)近象征性符號(hào)的表達(dá)，受到人們的遵行，通過(guò)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)聯(lián)想表達(dá)出這一符號(hào)所負(fù)載的信息。

3.結(jié)語(yǔ)

在重大的人生禮儀中，冠帽作為服飾文化的一部分，使用功能減弱，表征功能不斷增強(qiáng)，通過(guò)冠帽這一符號(hào)負(fù)載了與外界相交流的精神內(nèi)容信息。（作者單位：陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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