買買提明·吾守爾小說漢譯本對(duì)原作敘事關(guān)系改變的探析

朱愛嫻

摘 要：維吾爾文學(xué)近十年的發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)了維吾爾翻譯文學(xué)的繁榮，翻譯后的文本在敘事關(guān)系上發(fā)生了變化，《棱角玻璃杯》在翻譯中把敘述者和作者等同起來，但原文中是采用“故事套故事”的結(jié)構(gòu)，“我”敘述“瘋子”的故事，“瘋子”敘述他自己的故事，這是買買提明·吾守爾“瘋子”系列小說的敘述風(fēng)格，而這種處理也與譯者本人的生活與學(xué)習(xí)背景有著必然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：敘述者；作者；敘述風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0155-03

維吾爾文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入空前發(fā)展時(shí)期，維吾爾翻譯文學(xué)也隨之繁榮起來。經(jīng)過筆者調(diào)查，買買提明·吾守爾小說是近年來，被譯介次數(shù)和數(shù)量最多的維吾爾小說。維語原文本經(jīng)過譯者處理后，譯文與原文之間會(huì)有不期然的變化，敘事關(guān)系的變動(dòng)在買買提明·吾守爾小說《棱角玻璃杯》體現(xiàn)為將敘述者等同于作者。但在敘事學(xué)理論中，敘述者并不等同于作者，只有敘述者與隱指作者的區(qū)別。《棱角玻璃杯》原文本采用的是故事套故事的敘述模式，并且很明確的告知讀者，他并非文本中所指的編輯，而“瘋子”的故事也并非這個(gè)編輯所作。但是經(jīng)過翻譯后的文本卻改變了原文本的敘述風(fēng)格，將敘述者直接等同于作者，譯者作為維語原文本的第一個(gè)接受者，將原文本做此處理，必然與其人生感受與體驗(yàn)有著密不可分的關(guān)系。

一、將敘述者等同于作者的譯本

在買買提明·吾守爾的漢譯本小說中有三篇是將敘述者等同于作者。

《棱角玻璃杯》，又名《有棱的玻璃杯》，這篇小說的譯本中最受爭(zhēng)議的有2本，一本是由艾克拜爾·吾拉木翻譯的，另一本則是洪自勤翻譯的。在“瘋子”系列小說原文中，以作者的日常生活為引入點(diǎn)，“我”不僅是敘述者，也是故事中的角色，采用的是敘述分層的形式，即“故事套故事”結(jié)構(gòu)，而艾克拜爾·吾拉木的譯本以“瘋子”的故事開頭，將讀者直接引入講述的故事情節(jié)，但它破壞了買買提明“瘋子”系列的“故事套故事”的結(jié)構(gòu)模式，沒有了原文的敘述特色，失去了原始的文學(xué)味道，也就不能將其歸入買買提明的“瘋子”系列中。洪自勤的譯本相對(duì)于艾克拜爾·吾拉木的譯本來說更趨近于原文，它較好地保留了買買提明·吾守爾“瘋子”系列小說的敘事風(fēng)格。在買買提明·吾守爾的“瘋子”系列小說中，最多采用的就是兩個(gè)主要敘述者——作為編輯的“我”和“瘋子”的形式，“我”敘述給“我”投稿的“瘋子”的故事，這樣可以很好地保留作者的“瘋子”系列小說的敘事風(fēng)格，繼承了“瘋子”系列小說的敘事話語特色。在洪自勤的譯本中，譯者在保持故事的連貫性的前提下刪減了一些重復(fù)的情節(jié)，文中依舊是由兩個(gè)主要的敘述者敘事。

在洪自勤的譯本中，突出了買買提明“瘋子”系列小說的分層敘述風(fēng)格。分層敘述，在“瘋子”系列小說中，就是“故事套故事”其中一個(gè)層次講述的是“我”與“瘋子”的故事，后一個(gè)層次講述的是“瘋子”他自己的故事。在這“故事套故事”中，“我”是顯身式敘述者，“瘋子”是隱身式敘述者，“瘋子”來找作為雜志社編輯的“我”，希望像往常一樣以我的名義發(fā)表他的作品，然后就在瞎扯一番瘋話后留下稿子離去。而“瘋子”在講述故事的過程中會(huì)加入他自己對(duì)這個(gè)故事或是故事中的人物或事物的看法和評(píng)價(jià)、態(tài)度等，這是“瘋子”行使了其對(duì)故事的形式干預(yù)職能，對(duì)作品直接發(fā)表評(píng)論，這也是其特有的風(fēng)格特點(diǎn)。在艾克拜爾的譯本中，以“瘋子”敘述他自己的評(píng)論開篇，完全剔除了雜志社編輯“我”這個(gè)角色，獨(dú)留下“瘋子”一個(gè)敘述者敘述故事。而洪自勤翻譯時(shí)是將這段評(píng)論干預(yù)簡練成一小段話敘述。

例如：關(guān)于“艾買提大肚的故事”翻譯文比較：

艾克拜爾的譯文是：在炮聲隆隆的戰(zhàn)場(chǎng)上，要獲得英勇無畏的稱號(hào)是需要?jiǎng)倧?qiáng)的意志以及不怕死的勇氣的。但是在太平盛世，在普普通通的日?，嵤轮?，同樣卻有獲得英雄稱號(hào)的人。過去記得老人們常說，很早前在我們鎮(zhèn)有一個(gè)牧人，靠養(yǎng)牛為生，就是這樣一個(gè)名不見經(jīng)傳的人卻能做到將全縣的奶牛都集中到一起，在放牧到郊區(qū)草原。集中收奶集中運(yùn)輸，做到經(jīng)營話化管理。包括還有個(gè)大力士，叫艾克木，曾經(jīng)被數(shù)十個(gè)流氓圍毆，打的頭破血流，倒在地上人事不省，可令人沒想到的是，只過了一會(huì)會(huì)他又奇跡般站起來，擦擦身上的血，若無其事的揚(yáng)長而去。但是在這個(gè)小地方，大伙最愛談的還是艾買提的傳奇經(jīng)歷。這個(gè)叫艾買提的長得人高馬大身材魁梧，站到人面前像堵半截土墻，把人的陽光擋的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。有一次，他和一位大富翁打賭，結(jié)果他真的一頓飯吃掉了一整只大肥羊以及十二個(gè)坑囊，還有兩大碗黑蜂蜜?？吹拇蟾晃棠康煽诖簦罱K讓大富翁心服口服的送出了自己心愛的一匹寶馬。艾買提不但贏得了漂亮的馬，還連價(jià)值連城的鞍具和馬車也一并收入囊中。

洪自勤翻譯成：聽過去的故事，在我們鎮(zhèn)上，有個(gè)健壯的大漢，抗擊打能力超強(qiáng)，幾十個(gè)人都上，就算將它打暈，昏死過去，只要不到半個(gè)小時(shí)，他還能活蹦亂跳的爬起來，像沒事人一樣。然而大家最喜歡聊的還是艾買提打賭的經(jīng)歷。

在艾克拜爾這段譯文中，是“我”作為敘述者的一段評(píng)論干預(yù)，里面出現(xiàn)了叫麥茹甫、艾克木、艾買提三個(gè)人物，在“瘋子”看來，能做到這樣的就真的能被稱為“英雄”嗎？也許無論是誰，只要他或她肯去挑戰(zhàn)自己、激發(fā)自己的潛能，都有能被稱為這樣的“英雄”。在敘事小說中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)評(píng)論干預(yù)，這是講述者對(duì)發(fā)生的事或人物發(fā)表自己的看法和意見，表明自己的態(tài)度和觀念，在這段譯文中表現(xiàn)在“我”對(duì)英雄的評(píng)價(jià)，這是敘述者敘述職能之一。

洪自勤的譯本中直接刪除了牧牛人麥茹甫、艾克木壯士的故事，這段評(píng)論干預(yù)表達(dá)的是“瘋子”作者對(duì)“英雄”的態(tài)度和看法，雖然剔除了這段評(píng)論干預(yù)雖然對(duì)敘述的故事的情節(jié)沒有影響，但通過這情節(jié)我們可以更明顯地感受到“瘋子”實(shí)際上很是瞧不起這樣被評(píng)為“英雄”的人的，少了這故事情節(jié)，“瘋子”的思想價(jià)值傾向也被相應(yīng)地削弱了。若是讀者沒有看過維語原版文章和洪自勤譯本，單看艾克拜爾的譯本的話，他們絕對(duì)想不到這是買買提明？吾守爾“瘋子”系列小說中的一篇。在洪自勤的譯本中，很明顯看出譯者認(rèn)為牧牛人麥茹甫、艾克木壯士的故事這一節(jié)過于啰嗦，故而直接省略，在后文中，突出敘述艾買提大肚的“英雄行為”。但是本人認(rèn)為，“瘋子”在開頭引用三個(gè)“英雄”的故事，正是想突出說明在麥茹甫、艾克木、艾買提這三個(gè)英雄中，人們認(rèn)為可以被稱為“英雄”的或許只有艾買提一個(gè)，隱示出人們對(duì)英雄的評(píng)價(jià)尺度。但是在洪自勤的譯本中沒有這種對(duì)比評(píng)價(jià)，表達(dá)效果有所減小。

通過閱讀買買提明·吾守爾的原著，我們發(fā)現(xiàn)喝酒時(shí)幾個(gè)被稱為“英雄”的人變成了瘋子，即使后面看起來像是正常人了，但是他們的精神狀態(tài)還是與常人存在差異，這時(shí)候已經(jīng)找不出真實(shí)意義上的“英雄”了。作者筆鋒幽默犀利，詞句間非常直白地表達(dá)出自己的看法。原來的“英雄”變成現(xiàn)在的瘋子，藝術(shù)家和作家卻欣賞瘋子的創(chuàng)作和行為，藝術(shù)家與作家是否也是瘋子呢？“瘋子”敘述者——“我”在原文中很明確的表明了自己對(duì)待這種事情的態(tài)度，而在洪自勤的譯本中，敘述者的評(píng)論干預(yù)力量卻很小。看洪自勤的譯本，只有讀者讀完整個(gè)文本之后才能自己推斷敘述者的態(tài)度，洪譯本對(duì)原作的刪改是將價(jià)值判斷交予讀者。

二、接受者的心理結(jié)構(gòu)與敘事關(guān)系的變化

每個(gè)人的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、思想方式、價(jià)值觀念等都存在著極大的差異，即使是對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)出現(xiàn)不同的意見和看法。這也就是人們所說的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。一個(gè)人在接受他聽到、看到、聞到、接觸到的事物時(shí)，都會(huì)自動(dòng)選取吸收一些信息進(jìn)行分析，選出自己認(rèn)為重要的信息，把不重要的東西丟掉，再結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來做出判斷和評(píng)價(jià)。所以每個(gè)買買提明·吾守爾小說的譯者對(duì)原著都有著不同于他人的理解，對(duì)原著的理解與原作者存在差異這也是正常的。翻譯人是原著的接受者，同時(shí)又是譯作的創(chuàng)作者，由于個(gè)人的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、興趣愛好、行為習(xí)慣等的差別，不可避免地會(huì)在翻譯時(shí)帶有一定程度的主觀性和隨意性。

在艾克拜爾的譯本中，我們可以發(fā)現(xiàn)，譯者在翻譯過程中會(huì)聯(lián)系自身的生活環(huán)境、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、日常生活等做出自己認(rèn)為是合理的翻譯?！隘傋印敝v述“有棱的玻璃杯”時(shí)，從自己從小到的幾個(gè)玩伴開始說起，講述了少年時(shí)代的一些趣事：我們這些人聚在一起好像有說不完的話，比如小時(shí)候翻墻鉆他人的果園偷吃果子啦，到伊犁河邊游泳時(shí)發(fā)生的笑話啦，在學(xué)校里誰挨老師的打最多啦……

買買提明·吾守爾是伊犁人，生活在維吾爾族人民中，對(duì)伊犁的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等了解深入，在作品中也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)伊犁維吾爾族人民的真實(shí)生活狀態(tài)的描述，他的作品都是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。伊犁被稱為新疆的“塞外江南”，維吾爾族人民家中都栽種果樹，其中以蘋果為最多，有一些人以種植銷售蘋果為生，在伊犁，我們可以看到大片的果林。他的作品以獨(dú)特的視角反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭兓墁F(xiàn)代生活環(huán)境、生活質(zhì)量和新興事物與思潮的影響和沖擊，伊犁維吾爾族人的人生觀、價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的民族思想的封閉狀態(tài)被打破，逐漸被具有現(xiàn)代氣息的開放思想影響并隨之轉(zhuǎn)變，兩種新舊思想行為的沖突，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)歷、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等諸多方面的不同與變化，從而引申讀者對(duì)生命、對(duì)愛情、對(duì)死亡等的思考和探討，作品具有極強(qiáng)的伊犁地方特色，故事情節(jié)設(shè)計(jì)深深地吸引讀者，語言也具有其特有的韻味。

艾克拜爾在翻譯過程中把講述者直接等同于作者，把關(guān)于編輯“我”和“瘋子”的故事直接刪除了，這也就少了一個(gè)層次的講述，直接進(jìn)入“瘋子”講述的故事情節(jié)，因而在其譯本中中“瘋子”就是講述者也是作者。然而事實(shí)是，“瘋子”不是本文的作者，只是故事的講述者。原作中，“瘋子”只是說小時(shí)候常到河邊去游泳，未具體指出那是在哪一條河，而艾克拜爾將其理解并翻譯成伊犁河，這樣的情況在后文中也出現(xiàn)過。當(dāng)我們幾個(gè)兒時(shí)伙伴聚會(huì)喝酒時(shí)，熱介甫公牛拿出一瓶“伊犁特曲”招待我們。他們常常會(huì)談?wù)撘恍﹪H大事，沒有具體到艾克拜爾譯本中所指的“兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)”、“波黑內(nèi)戰(zhàn)”?！隘傋印毙r(shí)候有吃土坷垃的習(xí)慣，艾克拜爾在譯本中告訴讀者“用現(xiàn)在的話來說可能是缺鈣”。艾克拜爾翻譯時(shí)很自然地把作品中的細(xì)節(jié)和自身所處的社會(huì)環(huán)境和生活習(xí)慣聯(lián)系起來，用現(xiàn)代的通俗易懂的話語表達(dá)，更容易讓人們理解。

譯者艾克拜爾在北京長大，受漢族文化影響很大，雖然回家鄉(xiāng)哈密學(xué)習(xí)維吾爾語，但其文化是漢族文化與維吾爾族文化相融合，并不像自小在伊犁維吾爾族人民中長大的人們的文化底蘊(yùn)那么深刻和明顯。艾克拜爾曾在《新疆日?qǐng)?bào)》《民族文學(xué)》雜志工作，也發(fā)表了一些自己創(chuàng)作的中短篇小說和詩歌。艾克拜爾在翻譯過程中結(jié)合了自己的工作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作手法、個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境等，譯本中會(huì)出現(xiàn)一些具有北京特色的詞句，也反映出北京人民的生活方式和生活狀態(tài)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等，其譯本在語言上有很濃的京味兒，如“哥兒幾個(gè)”，“一聽樂了”“全讓外國人鬧的”（《瘋子》）等。長期從事新聞工作的他，養(yǎng)成了一種時(shí)刻觀察的習(xí)慣，總能捕捉到最新的資訊。通過譯文，給讀者們介紹“瘋子”未體驗(yàn)過的新疆以外的生活，這就給“瘋子”系列小說增添了新的內(nèi)容，也讓“瘋子”保持與時(shí)俱進(jìn)。生活經(jīng)歷對(duì)接受活動(dòng)的影響首先表現(xiàn)在對(duì)作品的理解和感受過程中。生活經(jīng)歷不同，讀者在讀作品時(shí)的理解與感受也往往不同。譯者作為原文的接受者，他的審美趣味又是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分，它常會(huì)收到時(shí)尚和社會(huì)潮流的影響，反映出遵從群體規(guī)范的傾向。譯本已經(jīng)成為作者和譯者共同創(chuàng)作的文學(xué)作品，它已經(jīng)不僅僅是作者的作品了，艾克拜爾常常在譯文中加入自己的評(píng)論，這是受他長期從事文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷的影響。

敘述者等同于作者在艾克拜爾的漢譯本中是一個(gè)突出的現(xiàn)象，而《棱角玻璃杯》由于存在大段刪節(jié)，以及譯者對(duì)原作的敘事關(guān)系進(jìn)行了改動(dòng)，在買買提明·吾守爾漢譯本小說中是對(duì)原作刪改比較明顯的譯本。而譯者自身的學(xué)習(xí)以及生活和工作經(jīng)歷，也即他個(gè)人的接受心理結(jié)構(gòu)又成為譯本對(duì)原作在敘事關(guān)系上變動(dòng)的主要原因。

參考文獻(xiàn)：

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