淺析王維山水詩(shī)的審美特征

王磊

摘 要：王維是山水田園詩(shī)派的代表人物。他的詩(shī)具有朦朧、含蓄美，語(yǔ)言清新，含義雋永，具有潛藏的幻想性，并且將禪意和藝術(shù)巧妙的融入其中。這使得王維的詩(shī)歷久不衰。其詩(shī)中所運(yùn)用的藝術(shù)手法和詩(shī)中的美學(xué)特征，時(shí)至今日依然值得后人研究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：王維；山水詩(shī)；審美特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0148-02

在中國(guó)詩(shī)歌史上，山水詩(shī)以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美意蘊(yùn)而大放光彩。王維是山水田園詩(shī)派的代表人物之一。他的詩(shī)上承謝靈運(yùn)自發(fā)鐘情山水之風(fēng)，下起陸放翁親近山水、以山水為故人之氣。其詩(shī)語(yǔ)言清新，俊逸空靈，且處處滲透著禪機(jī)，因此又被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。王維的詩(shī)歌歷經(jīng)百世而不衰，至今仍有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美意蘊(yùn)，值得后人探索、學(xué)習(xí)。細(xì)品王維的山水詩(shī)，我們能發(fā)現(xiàn)其詩(shī)在審美上有些共性之處，具體有三：

一、“潛藏著超自然的幻想性”[1]

王維的山水詩(shī)直觀上是描寫(xiě)真實(shí)的自然景物，山水草木，其實(shí)在這其中也寄托了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期望和幻想。他所迷戀的那大自然的幽深一隅和他所選擇的靜態(tài)自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人世動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內(nèi)蘊(yùn)。這是一種特殊形式的浪漫主義，這種浪漫主義有別于李白的游仙詩(shī)中的那種傳統(tǒng)浪漫主義，是用真實(shí)存在的自然物謳歌一個(gè)理想的世界。

王維的詩(shī)，如果不僅僅停留于詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物藝術(shù)形象的外部欣賞，而是深入詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在王維的山水田園詩(shī)里，實(shí)質(zhì)存在著一個(gè)充滿(mǎn)了真誠(chéng)和友愛(ài)的“理想王國(guó)”。在這個(gè)“理想王國(guó)”，一切爭(zhēng)斗和沖突都可以消融于和諧完美之中。在這里，人與人之間可以友好相處：“田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依”[2]；“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”[3]，而且山水、草木、禽鳥(niǎo)之間，自然萬(wàn)物同人之間，也存在著一種各安其樂(lè)、互不相擾，甚至融洽依戀、和諧交往的關(guān)系。這里沒(méi)有摧殘花木的暴雨颶風(fēng)，沒(méi)有傷害弱小的兇鷲猛禽。它是一個(gè)由恒常處于平靜、和緩狀態(tài)中的紅蓮、水鳥(niǎo)、青松、明月、溪澗、白云和活動(dòng)于其間的真實(shí)凡人所構(gòu)成的真實(shí)世界，然而卻又是一片脫離了塵世紛爭(zhēng)的“極樂(lè)凈土”。正如日本學(xué)者井口孝和所說(shuō)：王維謳歌自然的詩(shī)，“與其說(shuō)是指向物象的焦點(diǎn)，不如說(shuō)是從現(xiàn)實(shí)的世界飛出，指向彼岸的世界”[4]。在王維的詩(shī)中，我們不難看到以幻想形式表現(xiàn)理想世界的作品，如“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。青苔石上凈，細(xì)草松下軟。窗外鳥(niǎo)聲閑，階前虎心善”[5]。和“文寡和兮思深，道難知兮行獨(dú)。悅石上兮流泉，與松間兮草屋。入云中兮養(yǎng)雞，上山頭兮抱犢。神與棗兮如瓜，虎賣(mài)杏兮收谷”[6]。“鳥(niǎo)不相亂，獸皆相親”，詩(shī)人描寫(xiě)的是一種萬(wàn)物、眾生皆不相爭(zhēng)斗，人和自然的高度和諧的仙境，而這種仙境的產(chǎn)生正是由于詩(shī)人將其在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到的美好寓于自然景物之中。

幻想的仙境和真實(shí)的自然，本來(lái)就存在著不可分割的聯(lián)系。因?yàn)樵?shī)人一旦離開(kāi)高山、大川、白云、明月，就很難激發(fā)有關(guān)仙境的幻想，而生于幻想的仙境，離開(kāi)山川、日月、星云乃至流泉、幽谷，也很難作單獨(dú)的表現(xiàn)，但在王維的詩(shī)中，這二者得到了很好的融合。

二、詩(shī)趣禪趣渾然一體

王維的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深，很少有詩(shī)人能夠企及，并且他始終堅(jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，清代的王士禎在《禪尾續(xù)文》中這樣說(shuō)：“王、裴輞川絕句，字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花、迦葉微笑，等無(wú)差別”[7]。確實(shí)，王維的詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)自然山水的卓絕感覺(jué)，心靈與自然山水的親近呼應(yīng)，幾近天成。他能見(jiàn)一山一石，一草一木，花開(kāi)葉落、草長(zhǎng)鶯飛的大千世界，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)自然山水的秘密，并創(chuàng)造出一種清靈淡遠(yuǎn)，禪意濃郁的意境。具體來(lái)講，王維詩(shī)中的禪境有二：一是空寂，二是靜中有動(dòng)，即生命的活躍。

先看王維詩(shī)中的空寂?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[8]。該詩(shī)第一個(gè)字便是一個(gè)“空”字，它恰如一個(gè)玻璃罩，對(duì)全詩(shī)有一種無(wú)形的籠罩作用，為全詩(shī)境界勾出了基本輪廓。當(dāng)然，這里的“空”，不是一無(wú)所有，相反，山景中應(yīng)備的這里都有：明月、青松、山泉、溪石、竹林、蓮荷，甚至還有浣女、漁舟。但所有的這些意象，在讀者心中引起的不是擁塞之感，而是更加重了“空”的感覺(jué)：廓明、幽寂、靜謐。造成這種藝術(shù)效果的，不在于山空，而在于詩(shī)人的心空，心空故景空，“空故納萬(wàn)景”。山中一個(gè)個(gè)的景象相繼在詩(shī)人的感官中呈現(xiàn)出來(lái)，但卻不是詩(shī)人主動(dòng)去聽(tīng)、去看、去想的?！懊鳌焙汀扒濉眱H是月和泉的特征，“浣女”也不是詩(shī)人欣賞的美女。這些景物不曾滯住詩(shī)人的視線(xiàn)、情感，詩(shī)人視所視，聽(tīng)所聽(tīng)，沒(méi)有稍做停留，目既往還，心亦吐納。用佛經(jīng)的話(huà)說(shuō)即是色不異空，空不異色?！懊髟隆彼木渲校皟删浔旧砭褪菢O幽謐、極寧?kù)o的景致；后兩句中的“竹喧”與“蓮動(dòng)”，雖有聲音，卻不給人以囂鬧之厭。山景中這些輕微的聲響，在如此的需靜之境下，在詩(shī)人萬(wàn)動(dòng)歸于靜的心靈中，被詩(shī)人清晰地聽(tīng)到了，這正反襯出了環(huán)境之靜和詩(shī)人心靈之靜。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深”[9]。正是此理。此外，如《辛夷塢》中的“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”[10]、《竹里館》中的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”[11]。也處處顯現(xiàn)著詩(shī)人心中的空靈、恬淡。

再看王維禪境的另一內(nèi)容：活躍生命的傳達(dá)。中國(guó)佛學(xué)——禪宗并不否棄生命?！岸U是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”[12]。它講求“無(wú)生”，而以生法負(fù)荷一切。王維接受了這些思想，使詩(shī)人在厭棄政治，追求虛靜時(shí)，并不曾泯滅其對(duì)自然美、生命美摯愛(ài)的天性。他所追求的超脫只是對(duì)塵世俗禮的超脫，而不是對(duì)生命的一種擯棄。因此，他那些以空寂為主要特征的詩(shī)歌，絲毫沒(méi)有陰森之感，反給人一種明晰、爽快的愉悅；有的詩(shī)直接就是對(duì)活力與生機(jī)的禮贊?！澳壑窈路?，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸”[13]。在艷麗的自然生活中，蘊(yùn)涵著濃厚的生活情趣，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)嫩竹、紅蓮這些富于生命之光的事物的熱烈向往。“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”[14]。整首詩(shī)給人以節(jié)奏明快、生機(jī)盎然的美的享受。所有這些詩(shī)句都充溢著蓬勃的生命力和情趣，彌漫著清新活潑的生機(jī)。

當(dāng)然，這些熱鬧絕非塵世的喧囂。詩(shī)人由自然之靜幽冷寂體悟自然的生動(dòng)活潑，進(jìn)而體味這極大的動(dòng)鬧中的極大靜謐。無(wú)論動(dòng)與靜，都含著一片禪機(jī)，一份悠意，一種超然。

“禪宗與中國(guó)藝術(shù)的結(jié)合，首先是使中國(guó)古代藝術(shù)家體會(huì)到‘自然天成，活潑有趣的表達(dá)方式”[15]而王維的詩(shī)歌往往就是在如此的心態(tài)下率意而為的，因而顯得極為自然，毫無(wú)斧鑿痕跡。

三、化用繪畫(huà)的技法于詩(shī)歌創(chuàng)作中

王維作為一位具有音樂(lè)、繪畫(huà)才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著遠(yuǎn)過(guò)于常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能特別著力于對(duì)自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)。他往往采用綠、青、淺藍(lán)銀灰等色調(diào)，來(lái)表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境以及明朗清凈的藝術(shù)境界。

首先，詩(shī)人以畫(huà)家的眼光去觀照自然物?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語(yǔ)笑，巖間樹(shù)色隱房櫳”[16]。整首詩(shī)如一幅有聲畫(huà)面。窗口恰如畫(huà)框，景物便像活的畫(huà)圖。所謂“端居不出戶(hù)，滿(mǎn)目望云山”[17]這正是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中講究的從大處著眼，在小處得力，以小景傳大景之情，物小而蘊(yùn)大，深得畫(huà)中三昧。又如“明月松間照，清泉石上流”[18]句，詩(shī)人以畫(huà)家的眼光精選出一個(gè)個(gè)詩(shī)意畫(huà)意俱佳的意象，傳達(dá)出一個(gè)和諧寧?kù)o的意境。

其次，在色彩的運(yùn)用上，也吸取了繪畫(huà)的技法。王維常常利著力于對(duì)自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，以此來(lái)表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境?！端{(lán)田煙雨圖》中“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”[19]。溪水因山的綠而藍(lán)，石因水的藍(lán)而顯白，在滿(mǎn)山青翠的玉山上，點(diǎn)綴著稀疏的紅葉，綠、藍(lán)、紅、白，共同組成了一幅冷艷清奇的畫(huà)面。又如“秋山一何凈，蒼翠臨寒城?！盵20]、“白水明田外，碧峰出山后”[21]。所有這些色彩的世界，無(wú)不絢麗多彩，豐潤(rùn)而富于生趣，活潑而不失優(yōu)美，艷麗而不失淡雅。

再次，虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法的運(yùn)用?！敖魈斓赝猓缴袩o(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”[22]，奔瀉涌入長(zhǎng)江的漢水是實(shí)，而流于天地外，則是虛中想象。兩岸青山，遠(yuǎn)望去若有若無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)，宛若仙境?！翱ひ亍眱删湟嘤每鋸埡拖胂蟮氖址ǎ卦谔搶?xiě)。通過(guò)這一番虛實(shí)相間的描寫(xiě)，在讀者心中引起遐想。那水波山光的磅礴氣勢(shì)，那凌空飛動(dòng)的宏偉境界，便如在目前。又如“白云回望合，青藹入看無(wú)”，白云青藹在詩(shī)人的進(jìn)出之間，若有若無(wú)，虛實(shí)相間的寫(xiě)出了登山的真實(shí)感受。這些詩(shī)句，使讀者對(duì)詩(shī)中之景，既有具體的感知，又浮想聯(lián)翩，給欣賞者以無(wú)限的想象空間。

王維的山水詩(shī)，芳草青青，春光融融，詩(shī)趣禪意，相映生暉。他的詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)山水的理解，對(duì)自然的熱愛(ài)。他以山水為知己，娓娓地向它敘說(shuō)心曲；他用詩(shī)說(shuō)禪、談禪、唱禪，打開(kāi)了詩(shī)禪相融、詩(shī)禪交流的大門(mén)；他的山水詩(shī)，對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)向心靈的歷程躍進(jìn)，在山水先覺(jué)謝靈運(yùn)與山水故人陸游之間，架起了一座橋梁。仿佛是滿(mǎn)樹(shù)的玄想之花，其實(shí)是心靈的智慧之果。給人感悟、啟迪，讓人洞曉、豁達(dá)。沉潛含玩，不勝依依。正如丹麥文學(xué)批評(píng)家勃蘭戴斯所說(shuō)：“他的整個(gè)生命都從自我狹窄的天地中涌出來(lái)，隨著溪流流走，他活躍的意識(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，他把無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然吸入自我之中，自己又消融在景物里……他同樣會(huì)隨著蕭瑟的疾風(fēng)飛馳，伴著月亮環(huán)游天宇，并同無(wú)形的宇宙生命合二為一”[23]。王維無(wú)疑是中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展長(zhǎng)河中閃亮的一盞智慧之燈，為山水詩(shī)進(jìn)一步向人類(lèi)的心靈邁進(jìn)照亮了方向。

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