淺論蘇軾政治詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因

張子川

蘇軾作為有宋一代最為杰出的詩(shī)人，無(wú)論是其作品數(shù)量，抑或質(zhì)量，均鮮有人可比及。這些詩(shī)歌中，有一種較為特殊的詩(shī)歌，不僅直接體現(xiàn)了蘇軾的政治態(tài)度，還表現(xiàn)出宋代士人的濟(jì)世為民的文化人格，這種詩(shī)歌就是政治詩(shī)。而且政治詩(shī)的創(chuàng)作幾乎貫穿了作者一生，即使是在“烏臺(tái)詩(shī)案”，這種因詩(shī)獲罪的情況下，蘇軾依然沒(méi)有放棄這方面的創(chuàng)作。顯然，肯定有某種，或者幾種創(chuàng)作的動(dòng)力，推動(dòng)著詩(shī)人的創(chuàng)作的腳步。

據(jù)清人王文誥輯注，今人孔凡禮點(diǎn)校之《蘇軾詩(shī)集》存詩(shī)約2700余首，其間政治詩(shī)所占比例不過(guò)十分之一，然而在多年前吳鷺山、夏承燾、蕭湄位先生合著的《蘇軾詩(shī)選注》前言部分指出：蘇詩(shī)“題材豐 富，內(nèi)容廣闊，幾乎現(xiàn)實(shí)生活中的一切，無(wú)不進(jìn)入詩(shī)作。而表達(dá)詩(shī)人對(duì)于政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和觀點(diǎn)的政治詩(shī)，所占比重雖不大，卻是蘇詩(shī)的重要部分”①。無(wú)獨(dú)有偶，在王水照先生的《蘇軾評(píng)傳》中，王先生也提出：“這些政治詩(shī)畢竟表達(dá)了詩(shī)人的政治態(tài)度和對(duì)于社會(huì)重大問(wèn)題所持的觀點(diǎn)，仍是蘇詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容”②。可見(jiàn)前輩學(xué)者都對(duì)于蘇軾的政治詩(shī)有著極為重視的態(tài)度，政治詩(shī)也的確是蘇軾詩(shī)歌的重要組成部分。那么蘇軾創(chuàng)作政治詩(shī)的動(dòng)機(jī)何在呢？

一、政教傳統(tǒng)影響下的詩(shī)歌創(chuàng)作

中國(guó)古代文人向來(lái)喜好議事論政，子產(chǎn)發(fā)論政之言，《論語(yǔ)》有《為政》之篇；《小雅》唱生民之苦，《離騷》有憂(yōu)國(guó)之痛。士子儒生，以經(jīng)時(shí)濟(jì)世，為官做宰為人生目標(biāo)，關(guān)注家、國(guó)、天下之大事，以一己之心，憫百姓之生計(jì)，察君上之得失。存乎于心，發(fā)言則為文、為詩(shī)。以文論政，則謹(jǐn)嚴(yán)方正；以詩(shī)言事，則諷喻悲憫。兼之，詩(shī)以言志，故觀其政治詩(shī)如觀其人、其才、其德也。

可見(jiàn)中國(guó)的古典詩(shī)歌深受傳統(tǒng)政教文化的影響。陸曉光在《中國(guó)政教文學(xué)之起源——先秦詩(shī)說(shuō)論考》曾概括道：“文學(xué)的這一功能被規(guī)定得如此明確，被強(qiáng)調(diào)得如此重要，乃至被推崇得如此崇高，這在世界文學(xué)史上卻絕無(wú)僅有……古代中國(guó)文學(xué)從它誕生開(kāi)始，便具有鮮明的政教性格，并且正是這種性格，奠定了以后文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)”③。在詩(shī)歌中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、朝政大事、國(guó)家的興衰治亂、民生百態(tài)，早已經(jīng)成為古代文人的自覺(jué)選擇。所以我們看古代文人詩(shī)集，或多或少都會(huì)出現(xiàn)與政治相關(guān)的內(nèi)容。而在這種傳統(tǒng)影響下的中國(guó)古典詩(shī)歌，從一開(kāi)始在為“家國(guó)天下”而歌唱，為“社稷百姓”而憂(yōu)慮。千百年來(lái)，縱使朝代更迭，世事變遷，這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的聲音不但沒(méi)有停止，反而愈加響亮。屈原《離騷》，鳴貶謫之悲聲；相和歌詞，言民生之疾苦，而這其中猶以白樂(lè)天、杜少陵成就最高。蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中曾轉(zhuǎn)益多師，對(duì)于杜甫和白居易的詩(shī)歌都有過(guò)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在學(xué)習(xí)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作技法的時(shí)候，政治詩(shī)絕對(duì)是極為重要的內(nèi)容。

二、寬松的政治環(huán)境

蘇軾青年時(shí)期嘗作一首《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書(shū)》，詩(shī)曰：

橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰(shuí)敢愬，民勞吏宜羞。中間催早噢，欲學(xué)喚雨鴿。千夫挽一木，十步九八休。渭水涸無(wú)泥，苗堰旋插修。對(duì)之食不飽，余事更遍求。

詩(shī)中那些扛著木頭的農(nóng)民，在重荷之下，十步便需要休息八九次，為的是給仁宗皇帝修陵墓。而官吏則不顧農(nóng)事與百姓的死活，很早就將農(nóng)民催促起來(lái)，仿佛喚雨的鴿子一般。這樣的勞役，讓田地荒蕪，百姓難以吃飽，這樣的狀況讓蘇軾深受觸動(dòng)，于是寫(xiě)下這樣的詩(shī)句。在其他朝代，議論當(dāng)朝皇帝是重罪，而蘇軾卻直言不諱，這也是寬松的政治環(huán)境帶來(lái)的語(yǔ)言自由化。

在宋代有著極為寬松的文化政策，太祖皇帝完善科舉制度，增加進(jìn)士的錄取名額，培養(yǎng)文官，還定下“不殺士大夫與上書(shū)言事者”的祖訓(xùn)，以鼓勵(lì)士人來(lái)參與政治活動(dòng)。在這種寬松的文化管理?xiàng)l件下，使得在當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出空前“民主”的政治環(huán)境。

而一生仕宦的蘇軾，生處在那個(gè)“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》）的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)議論時(shí)政成為了一種社會(huì)風(fēng)潮。蘇軾的同門(mén)曾鞏嘗提及宋人好發(fā)議論曰：“論古今治亂得失賢不肖， 必考諸道， 不少貶以合世”④。程頤則稱(chēng)當(dāng)時(shí)士人：“以天下自任， 論議褒貶， 無(wú)所規(guī)避⑤。在這樣的社會(huì)風(fēng)潮的推動(dòng)下，在詩(shī)歌中表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，也就不再鮮見(jiàn)了。

三、慶歷精神影響下的諫官心態(tài)

蘇軾初登朝堂的仁宗年間，還發(fā)生了一場(chǎng)以范仲淹為首的“慶歷變法”，蘇軾的老師歐陽(yáng)修也參與其中。這場(chǎng)變法雖然并沒(méi)有像王安石變法一樣給蘇軾的仕途帶來(lái)決定性的影響，但是在慶歷新政中所倡導(dǎo)的士人精神，卻給蘇軾后來(lái)的政治生涯打上了不可磨滅的諫官印象。

宋朝以前，御史臺(tái)和諫官，職權(quán)還沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立，而宋仁宗卻將它獨(dú)立起來(lái)，監(jiān)督的對(duì)象轉(zhuǎn)向以宰輔百官，并直接向皇帝負(fù)責(zé)，職權(quán)也相應(yīng)擴(kuò)大了。還特許臺(tái)諫官可以“風(fēng)聞言事”，獎(jiǎng)勵(lì)他們“異論相攪”，使臺(tái)諫可與中書(shū)爭(zhēng)衡。蘇軾的老師歐陽(yáng)修，便在諫凈中崛起，雖然歷遭困折，但不改其諫官本色。蘇軾對(duì)于這種制度大加稱(chēng)賞：“風(fēng)采所系，不問(wèn)尊卑，言及乘輿則天子改容，事關(guān)廊廟則宰相待罪，故仁宗之世，議者譏宰相但奉行臺(tái)諫風(fēng)旨而已”⑥。這種不畏強(qiáng)權(quán)，為國(guó)為民的政治精神，深深的感召著蘇軾，蘇詩(shī)中大量政治題材詩(shī)歌的出現(xiàn)，也就順理成章。蘇軾嘗自稱(chēng)自己身上有“制科人”之習(xí)氣：

軾少年時(shí)，讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策。其實(shí)何所有？而其科號(hào)為直言極諫，故每紛然誦說(shuō)古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之，故饒饒至今，坐此得罪幾死……妄論利害，攙說(shuō)得失，此正制科人習(xí)氣。 ⑦

蘇軾考入的是“賢良方正能直言極諫”科，本職工作便是針對(duì)時(shí)弊，表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法。在朝時(shí)，蘇軾可以在奏章中直抒不諱，但蘇軾屢遭貶謫，往往面對(duì)時(shí)事弊政，而無(wú)法上達(dá)天聽(tīng)，所以便經(jīng)常在詩(shī)歌中直接描寫(xiě)出來(lái)。如其在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》中寫(xiě)道“而今風(fēng)物哪堪畫(huà)，縣吏催租夜打門(mén)”，寫(xiě)道當(dāng)今租稅繁重，官吏不知民生；又如《送黃師是赴兩浙憲》中寫(xiě)道“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。近聞海上港，漸出水底村。愿君五褲手，招此半菽魂”，友人將赴兩浙上任，蘇軾了解此地久為水患所苦，然而官吏尸位素餐，不管百姓死活，故而寫(xiě)下此詩(shī)，深深切切叮囑友人要改變?yōu)膮^(qū)人民的生活。這些詩(shī)歌作品，都深刻的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人將之描述下來(lái)，就詩(shī)人自己而言，正是制科人之習(xí)氣，期望“庶幾有補(bǔ)于國(guó)”。

四、“悲歌為黎元”的政治立場(chǎng)

蘇軾出生在一個(gè)文化氣氛濃郁的家庭，自小接受正統(tǒng)儒家思想的教育。其父蘇洵是飽學(xué)宿儒，從小便教他閱讀經(jīng)典，蘇洵稱(chēng)的兩個(gè)兒子，“齠齔授經(jīng)，不知他習(xí)”⑧。而蘇軾的母程氏夫人出身于蜀中大族，知書(shū)達(dá)理，熟讀經(jīng)史，曾經(jīng)用漢代名臣范滂的故事來(lái)教育蘇軾，司馬光稱(chēng)贊她教育子女有方，“每稱(chēng)引古人名節(jié)以厲之”。正是這樣的家庭教育下，少年時(shí)期的蘇軾便“奮厲有當(dāng)世志”。進(jìn)入仕途以后，蘇軾更是身體力行，踐行著自己的理想。他先后輾轉(zhuǎn)于鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、登州、杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，擔(dān)任簽判、通判、知州等職，他每到一地，都要深入地調(diào)查民情，關(guān)心民眾疾苦，為百姓除弊興利，頗有政績(jī)，深受百姓愛(ài)戴。

神宗熙寧九年十二月，蘇軾移知河中府。在赴任途中，經(jīng)濰州時(shí)，他寫(xiě)下了 《除夜大雪，留濰州，元日早晴，遂行，中途雪復(fù)作》，詩(shī)中有“三年?yáng)|方旱，逃戶(hù)連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕”。

除夕之夜，大雪滿(mǎn)天，詩(shī)人羈旅江湖，但他此刻考慮的并非自身的行役勞苦而是關(guān)切百姓的疾苦，他希望春雪帶來(lái)豐年，使人民得以溫飽。正如蘇軾在《正月十八日蔡州道上遇雪子由韻二首》中寫(xiě)道“佇立望原野，悲歌為黎元”，蘇軾一生從政的政治態(tài)度，便是為百姓而鳴，正是基于這樣的政治立場(chǎng)，蘇軾才一再的在詩(shī)歌中“不平則鳴”。

總而言之，寬松的政治環(huán)境，給予了蘇軾政治詩(shī)創(chuàng)作的基本條件。在此基礎(chǔ)上，深受傳統(tǒng)儒家思想教育影響下的蘇軾，基于詩(shī)歌的政教傳統(tǒng)，在慶歷精神的感召下，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的政治詩(shī)。這些詩(shī)，發(fā)民生疾苦之聲，為民請(qǐng)命，是一首首為黎元百姓吟唱的悲歌。（作者單位：江西師大文學(xué)院）

注解

①吳鷺山、夏承燾、蕭湄：《蘇軾詩(shī)選注》，百花文藝出版社，1982年，第6頁(yè)。

②王水照：《蘇軾評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2011年，第439頁(yè)。

③陸曉光：《中國(guó)政教文學(xué)之起源——先秦詩(shī)說(shuō)論考》，華東師范大學(xué)出版社，1994年，第2頁(yè)。

④（宋）曾鞏著，陳杏珍，晁維周校點(diǎn)，《曾鞏集》，中華書(shū)局，1984年

⑤（宋）程頤、程顥著，王孝魚(yú)校點(diǎn)，《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第343頁(yè)

⑥（宋）蘇軾，（明）茅維編，孔凡禮點(diǎn)校，《蘇軾文集》，卷二十五《上神宗皇帝書(shū)》，中華書(shū)局，1989年

⑦（宋）蘇軾，（明）茅維編，孔凡禮點(diǎn)校，《蘇軾文集》，《與李端叔書(shū)》，中華書(shū)局，1989年，卷四十九第1432頁(yè)

⑧（宋）蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注，嘉祐集箋注，上海古籍出版社，1993年，《上張侍郎第一書(shū)》，卷十二第346頁(yè)

⑨（宋）司馬光，載于嘉祐集箋注附錄，《程夫人墓志銘》，第526頁(yè)，原題為《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》