內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址新出整身陶人初探

吳霞

摘 要：新近出土的內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址整身陶人是重要的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，也引起了不少爭議。有學(xué)者認(rèn)為陶人表現(xiàn)的是女性，鑒于陶人時間、空間、文化背景的特殊性，女性說未必成立。從陶人透露出的信息看，更有可能是一尊男性塑像。陶人不大可能是王者形象，說他是當(dāng)時的祖先神或男覡形象似非無可能。陶人的發(fā)現(xiàn)對于中華文明探源有重要意義，對于認(rèn)識紅山文化一系考古學(xué)文化的族屬性質(zhì)也大有裨益。

關(guān)鍵詞：紅山文化；興隆溝；陶人；遺址

中圖分類號：K876.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0016-04

2012年夏天，內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗的興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了一尊整身陶人，引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。陶人出土以來，不少學(xué)者提出了自己的看法。但限于資料，關(guān)于其性別、性質(zhì)等方面的認(rèn)識尚未達(dá)成一致意見。筆者不揣淺陋，就這一新發(fā)現(xiàn)談?wù)勛约旱目捶?，不?dāng)之處，還望專家批評指正。

一、整身陶人的概況

興隆溝遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆溝村，是一處包含了興隆洼文化中期（距今約7600年）、紅山文化晚期（距今約5300年）、夏家店下層文化（距今約4000～3400年）的遺址。2012年，為配合“中華文明探源工程（三）”紅山文化聚落形態(tài)考古研究的任務(wù)，考古工作者對敖漢旗境內(nèi)的紅山文化遺址進(jìn)行調(diào)查、測繪。在興隆溝遺址第二地點進(jìn)行調(diào)查時，意外發(fā)現(xiàn)了一組造型獨特的陶片。經(jīng)過拼對之后，一尊栩栩如生的人像呈現(xiàn)在世人面前。

根據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所官方網(wǎng)站等媒體所披露的內(nèi)容，以下簡單介紹一下該陶人的基本情況。這尊人像的年代約為距今5300年，是目前為止能夠復(fù)原的最大的紅山文化晚期塑像。人像通高55厘米，最大胸圍65厘米，頭部和面部比較完整，雙目圓睜，口部圓張作“O”形，鼻梁高挺，整體面容生動；頭頂盤發(fā)，戴冠；雙腿盤坐，兩腳相對；雙臂彎曲，右手握住左手，搭放在雙腳上；質(zhì)地為泥質(zhì)紅陶，經(jīng)過高溫?zé)?，質(zhì)地堅硬；身體中空，雙臂則是實心的；外表通體磨光，局部施黑彩?？梢哉f，這是目前所發(fā)現(xiàn)的最生動形象的紅山文化先民的寫照。

以下根據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊隊長劉國祥先生的介紹，概述這尊陶人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過。2012年5月23日，考古工作者在興隆溝遺址采集到了一些泥質(zhì)紅陶片。這些陶片，稍顯特別，頓時引起了考古工作者的注意。通過初步的拼對，這些碎陶片最終拼接成了一個大致的陶人形象?？脊殴ぷ髡咭庾R到了發(fā)現(xiàn)的重要性，并于5月28日再次來到發(fā)現(xiàn)陶片的現(xiàn)場進(jìn)行采集，發(fā)現(xiàn)了嘴部殘片。6月30日，劉國祥先生率領(lǐng)考古隊進(jìn)駐興隆溝村，對遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，并最終在7月初依次發(fā)現(xiàn)了陶人額頂殘缺的裝飾殘片、胳膊的殘片。而埋藏陶人的地方，正是一處房址。

考古工作者果斷的搶救性發(fā)掘與精心的修復(fù)，使一尊完整的陶人像重現(xiàn)人間。7月6日，專程趕到敖漢旗的中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍先生不禁贊嘆：興奮，震撼！王巍先生認(rèn)為：“首先它是史前考古的一個重大發(fā)現(xiàn)，其次是中華文明起源研究當(dāng)中重要的新成果，第三是對紅山文化乃至遼河流域文明的演進(jìn)過程，包括當(dāng)時的宗教信仰等方面的研究提供了難得的第一手資料。第四它的藝術(shù)和造型體現(xiàn)了史前藝術(shù)的結(jié)晶，當(dāng)時的雕塑技術(shù)令人震驚，也為論證中華文明5000年提供了新的資料?！蓖跷∠壬鷮μ杖说陌l(fā)現(xiàn)給予了很高的評價。

整身陶塑人像的發(fā)現(xiàn)，在考古學(xué)界引起了巨大的轟動。迄今為止，中國史前時期的人像很少被發(fā)現(xiàn)，紅山文化女神廟女神頭像的發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)距今有30年?！爸腥A文明探源工程”開展以來，紅山文化的新發(fā)現(xiàn)并不是很多。這次紅陶人像的發(fā)現(xiàn)，恰恰填補了這方面的空白。

二、陶人性別的爭議

2012年8月20日下午，在內(nèi)蒙古敖漢旗舉行了“興隆溝紅山文化整身陶人專家座談會”，許多著名學(xué)者參與了討論。在會議上，專家們就這尊人像的性別和身份進(jìn)行了初步的探討。其中，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李建民、南京藝術(shù)學(xué)院教授殷志強都認(rèn)為這尊紅陶人像的性別為男性。而中國社會科學(xué)院考古研究所馮時研究員則認(rèn)為是女性。馮時先生的具體考證論文《敖漢旗興隆溝紅山文化陶塑人像的初步研究》已經(jīng)提交“紀(jì)念孫作云教授百年誕辰學(xué)術(shù)研討會”，收入《紀(jì)念孫作云教授百年誕辰——暨古代中國歷史與文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》（河南大學(xué)，2012年11月11日～13日）。馮時先生認(rèn)為，在甲骨文和金文中的“ 、（母）”和“ 、 （女）”字的區(qū)別在于字體寫法中兩點的有無，同時女像形制上對應(yīng)的胸部的有無應(yīng)是判斷是否為母性的標(biāo)準(zhǔn)，而不是區(qū)別男性和女性的標(biāo)準(zhǔn)。由于這尊陶人并沒有突出女性胸部的特征，結(jié)合古人稱女子未嫁曰“女”，適人曰“婦”，有子曰“母”，而認(rèn)為這尊陶人表現(xiàn)的是女性形象。同時結(jié)合商周時期一些玉人、銅人、石人像所表現(xiàn)出雙手撫膝跪坐的姿勢，指出雙手撫膝為男性特征，雙手相交狀為女性，從而認(rèn)為這尊人像應(yīng)當(dāng)是女性，而且是沒有表現(xiàn)母性特征的女性形象。

馮時先生的看法存在一定的依據(jù)，但仍存在疑點。首先，紅山文化發(fā)現(xiàn)了眾多的女神像，都是以孕婦形象來表現(xiàn)女性特征的，這說明紅山文化時期的先民們普遍有崇拜母性的習(xí)俗，而西方也曾出土有大量孕婦形象的塑像，也可將她們認(rèn)為是土地神、母親神的象征[1]，先民們通過對母親神的崇拜來表達(dá)對大地賦予他們生產(chǎn)生活資料的感激之情。其次，紅山文化所處的地域和時間，和商周青銅文化的人像沒有相同的時代、地域背景，進(jìn)入商周時代以后，在男女像上通過手的擺放姿勢可以區(qū)分男女的性別，卻并不能認(rèn)為在長城以北、距今5000多年的紅山文化也有相同的習(xí)俗。事實上，這尊人像的坐姿是雙腿彎曲、雙腳相對，呈盤坐狀，即所謂“交趾”，區(qū)別于中原地區(qū)的跪坐姿勢?！抖Y記·王制》云：“南方曰蠻，雕題交趾。”鄭玄注云：“足相鄉(xiāng)然?！保ㄟ@一點蒙陳民鎮(zhèn)師兄見告）而且陶人裸身，亦與中原禮制不符。陶人的形象表明，它很可能屬于與中原文化不同的文化背景。如此，我們就自然不能依據(jù)商周的雕塑的形象來追溯這尊陶人的性別了。綜上所述，僅憑人像的雙手交叉姿勢并不足以將其認(rèn)定為女性。

值得注意的是，這尊紅陶人像身上所反映出來的很多信息，都可以證明是其性別為男性。

紅山文化時期的眾多遺址中發(fā)現(xiàn)了很多女性形象的塑像：東山咀、西水泉和牛河梁等遺址都曾出土小型塑像；東山咀遺址出現(xiàn)過中型塑像，還發(fā)現(xiàn)有一些殘塊，根據(jù)比例推測其完整時的尺寸約為真人大小的二分之一左右；而大型像均出土于牛河梁女神廟遺址，除了女神頭像以外，還有一些肩部、手臂、手等部位的殘塊，據(jù)推測其完整時的尺寸或與真人相仿，大的或相當(dāng)于正常人體的兩倍到三倍[2]。

在這些塑像中，最有代表性的當(dāng)屬牛河梁女神廟出土的女神頭像，頭像現(xiàn)存高22.5厘米，為黃土質(zhì)泥塑，未經(jīng)燒制。內(nèi)胎泥質(zhì)較粗，捏塑的各部位則用細(xì)泥，外表光滑，顯然是經(jīng)過打磨的。頭像額部寬而平，額上塑有一突起的圓箍狀頭飾，耳前鬢角部位有細(xì)長的豎帶，也應(yīng)與頭飾有關(guān)。方圓形扁臉，顴骨突起，眉弓不明顯，眼窩淺平，內(nèi)嵌淡青色圓餅狀滑石質(zhì)玉片為睛，眼尾明顯上挑；鼻梁低平，嘴部較長。它的年代相當(dāng)于牛河梁女神廟的延續(xù)年代，約為距今5600～5100年，它也代表了當(dāng)時紅山文化先民泥塑的最高水平[3]。

我們不妨將興隆溝遺址出土的紅陶人像和得到普遍認(rèn)同的牛河梁女神像作一番簡單的比較。它們所處的時代大致相同，地域也都在赤峰地區(qū)，但就人像本身而言，卻存在諸多不同。

首先，單從人像的面部特征而言，可以說不存在任何相同的特征，為了說明問題，示列簡表如表1：

其次，伴隨著牛河梁女神像的出土，周圍也出土了一系列其他的塑件，如肩部、手臂，線條柔和，還有出土女性的乳房，均體現(xiàn)了明顯的女性特征[4]；而興隆溝紅陶人像的胸部腹部平坦，脖頸豎直，雙肩較平。

最后，人像的雙手呈交叉狀，可能被認(rèn)為是女性的姿態(tài)。紅山文化發(fā)現(xiàn)的其他塑像中也有很多雙手交叉的姿態(tài)，但這在當(dāng)時或許是一個普遍現(xiàn)象，并不足以區(qū)分男女。在赤峰寧城曾出土一件夏家店上層文化時期的陰陽青銅短劍，劍柄的兩面雕刻了男女不同的形象，兩者都是雙手交握，不同之處在于女性形象是雙手交握置于胸前，男子則是雙手置于小腹，其姿態(tài)跟興隆溝整身陶人的姿態(tài)類似。這就說明了，即便到了商周時期，北方長城以北地區(qū)的男性人像姿也有雙手交叉的，不同于中原地區(qū)男子雙手撫膝的姿勢。

可見，這尊紅陶人像更有可能是一名男子的形象。

三、陶人身份蠡測

牛河梁遺址方圓約1.2公里，出土女神像的神廟處于中心位置，十余處積石冢、祭壇環(huán)繞在周圍。女神廟中出土的泥塑人像殘塊屬于多個個體，可見廟中陳列的應(yīng)是女神群像；除泥塑人像以外，還出土了鳥、獸的塑像。這樣看來，女神廟中剩余空間不大，顯然在祭祀過程中能夠進(jìn)入神廟的人數(shù)有限。這種狀況明顯表明，在當(dāng)時社會，神廟的地位非常重要，在神廟內(nèi)進(jìn)行的祭祀也是僅由極少數(shù)的特殊人物控制，可想而知女神在當(dāng)時的社會背景下，應(yīng)當(dāng)是處在宗教觀念中的中心地位。女神所代表的土地神、母親神，也是當(dāng)時地位至高無上的至上神[5]。

出土整身陶人的興隆溝遺址曾出土過3具裸身相擁的女性形象，可能是女性崇拜的象征。而這尊整身陶人卻是出土于一座半地穴式房址，也沒有發(fā)現(xiàn)與祭祀有關(guān)的遺存，可見其地位并不崇高，至少遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及牛河梁女神像的地位。

那么該如何解釋在紅山文化時期，普遍崇拜女神的同時又出現(xiàn)這樣一尊保存完整、制作精良的男性人像呢？

有學(xué)者認(rèn)為，由于是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的男性人像，因而陶人表現(xiàn)的可能是一位王者。但這種說法可能并不符合實際。從理論上講，文字、青銅器、城市和宗教禮儀中心被認(rèn)為是文明社會的物化標(biāo)志。紅山文化以大型“積石?！?、“女神廟”以及精美的玉器為文明的標(biāo)志。雖然不具有青銅器和城市，但它已進(jìn)入文明階段是不容置疑的事實[6]。蘇秉琦先生認(rèn)為當(dāng)時“已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”[7]，并且曾直接指出：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)?！盵8]但傳說中黃帝所處的時代普遍認(rèn)為在距今5000～4000年，而紅山文化的時代明顯早于這個時間段，陶人的年代也為距今約5300年，出土位置也只是一座半地穴式房屋。雖有“黃帝三百年”的神話傳說，但顯然僅僅是神話而已。所以若將陶人認(rèn)為是一位王者甚至對應(yīng)為黃帝，還需要更多的實物資料來證明。

也有不少學(xué)者認(rèn)為陶人與祖先崇拜有關(guān)。這是有一定道理的。陶人的各個部位，神態(tài)、坐姿、面部特征都非常有特點。盤腿而坐的姿勢，與寺廟中供奉的神像非常相似；口部作呼喊狀，很容易聯(lián)想到巫祝形象。有學(xué)者討論過東北男覡早期巫教的問題[9]，該陶人或與男覡有關(guān)。在紅山文化崇拜女神的大環(huán)境下，在不同地區(qū)不同習(xí)慣的先民中可能存在有不同的信仰形式。說它是紅山文化祖先神或男覡的形象，似非無可能。限于材料，陶人的性質(zhì)尚難論定，有待進(jìn)一步的研究。

四、陶人發(fā)現(xiàn)的意義

這尊陶人是目前所知第一尊、也是最大的一尊能夠完整復(fù)原的紅山文化晚期整身陶人。它以寫實的手法，生動地再現(xiàn)了五千多年以前的先祖形象。

從陶人本身的姿態(tài)來說，它的坐姿和手的擺放位置反映出了長城以北和中原地區(qū)的人們在傳統(tǒng)習(xí)俗上的不同。后世中原民族由于服裝方面上為衣下為裳的特點，只能采取跪坐的姿勢，也稱為“跽坐”。古人席地而坐，即是跪坐。這尊人像雙腿彎曲、雙腳相對的盤坐狀，可見是明顯區(qū)別于中原習(xí)俗的。后世的中原民族將盤腿而坐的民族視作蠻夷，陶人形象恰恰滿足這一點，區(qū)別于后世中原民族的習(xí)俗。

同時，在認(rèn)識先民的原始宗教方面，陶人也提供了重要線索，它可能與男覡與祖先神有關(guān)。牛河梁女神像出土?xí)r，不少學(xué)者認(rèn)為這件女神頭像是紅山文化的始祖，甚至是中華民族的共祖。女神像僅僅是一個人面像，而這尊人像是完整的高度寫實的整身人像，不僅為研究紅山文化時的宗教信仰、社會狀況，甚至為“文明起源多元論”提供了重要依據(jù)。

紅山文化可以說是新石器時代晚期長城以北地區(qū)最發(fā)達(dá)的史前文化，出現(xiàn)了大量制作精美的玉器，大多與宗教活動有關(guān)，表明當(dāng)時社會手工業(yè)分工的存在，不同墓葬中出土隨葬品的多寡，反映了墓主人的等級差別，社會階層分化、不同等級已經(jīng)形成，宗教權(quán)力集中。繼“女神廟”、“積石冢”、祭祀玉器、女神像以后，又發(fā)現(xiàn)了這尊完整的陶人，為紅山文化在中華文明5000年的進(jìn)程中所處的重要地位提供了有力依據(jù)。

紅山文化的時間約為距今6000～5000年，前后跨越了一千年；紅山文化以后，在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了小河沿文化，它的年代為距今約5000～4000年，在時代上晚于紅山文化。小河沿文化大南溝遺址為代表的遺存與紅山文化晚期遺存關(guān)系密切，在陶器方面，都有一定數(shù)量的泥質(zhì)陶、彩陶，器形方面都有筒形罐、缽、盆等，紅山文化晚期流行的玉器在大南溝遺址中也得到了延續(xù)。因此，將大南溝遺址為代表的一類遺存看作是紅山文化的后繼文化，是有一定道理的。

公元前2000年，中國進(jìn)入青銅時代以后，北方地區(qū)長城以北一帶出現(xiàn)了夏家店文化，后又將其分為夏家店下層文化和夏家店上層文化。夏家店下層文化是一支土生土長的青銅文化，年代約為距今4000～3400年，大致與中原二里頭文化和商文化相當(dāng)；其主要分布范圍在老哈河及大小凌河一帶；較大的聚落常有圍墻或壕溝作為防御設(shè)施，并且出現(xiàn)了石城；夏家店下層文化也被認(rèn)為與小河沿文化存在聯(lián)系。

在夏家店下層文化之后，夏家店上層文化興起，一直延續(xù)到了春秋時期。出土有大量青銅器，以兵器居多，同時出土有獨特的青銅容器，制作精美，足以與同時代中原最發(fā)達(dá)的地區(qū)相媲美，如刀、鏃、矛、短劍等，甚至還有中原系青銅禮器，但它主要體現(xiàn)的是北方地區(qū)青銅文化特色。

東胡是我國古代北方少數(shù)民族之一，春秋戰(zhàn)國時期興起于西拉木倫河和老哈河流域，夏家店上層文化的分布地域和延續(xù)年代都與東胡族的活動范圍相吻合。夏家店上層文化的墓葬中，死者多頭向東或東南，并多見殉犬習(xí)俗；男性墓中，常出土有曲刃青銅短劍、銅鏃等[10]，與東胡族馬背上的生活相適應(yīng)，在那個時期還沒有出現(xiàn)馬蹬，因此使用長劍容易在馬背上失去平衡，而且青銅劍堅硬且脆，容易折斷，因此這一時期多使用青銅短劍；墓葬中出土人頭骨資料顯示出頭頂不蓄發(fā)的現(xiàn)象，也與東胡族“髡頭”習(xí)俗相符合，因而可以認(rèn)為夏家店上層文化的族屬為東胡[11]。東胡族系源遠(yuǎn)流長，除烏桓、鮮卑之外，柔然、拓拔、契丹、室韋、蒙古也屬于這一族系。關(guān)于夏家店上層文化的先民的族屬，學(xué)術(shù)界尚有爭議。而夏家店上層文化與紅山文化之間，也并不一定存在連貫的族屬繼承關(guān)系。但總體而言，本地區(qū)的文化演變是承傳有序的，并表現(xiàn)出與中原地區(qū)異質(zhì)的現(xiàn)象，此番發(fā)現(xiàn)的陶人在某種程度上也說明了這一點。

參考文獻(xiàn)：

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