創(chuàng)建紅山文化學的構(gòu)想

于建設(shè)

摘 要：在近些年一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)事件后，紅山文化已經(jīng)成為世人關(guān)注的顯學，它的重要性也已經(jīng)為人所重視。本文從創(chuàng)建紅山文化學的條件、紅山文化學的學科要素及理論支撐等幾方面，簡要闡述創(chuàng)建紅山文化學的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：紅山文化；構(gòu)想；條件；要素

中圖分類號：K871.13 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0013-03

上世紀末蘇秉琦先生提出構(gòu)建中國史前史的戰(zhàn)略設(shè)想。2009年郭大順先生在赤峰的第四屆紅山文化高峰論壇上，提出創(chuàng)建紅山學的意見。赤峰學院的學者們遵照先生們的意見，在當?shù)卣拇罅χС窒?，著手組建專門機構(gòu)，建設(shè)專業(yè)團隊，投入專門經(jīng)費，本著開放、創(chuàng)新、交叉的工作思路，多年來一直參加紅山文化的考古發(fā)掘，召開了七屆紅山文化學術(shù)論壇，一直在這方面收集資料，堅持不懈進行研究探索，產(chǎn)生了一批研究成果。形成了創(chuàng)建紅山文化學的初步認識。

一、創(chuàng)建紅山文化學的條件

從上世紀三十年代梁思永先生赴赤峰地區(qū)考察起，已經(jīng)過去了八十多年，紅山文化正式命名也近六十年了。八十年來風生水起，路轉(zhuǎn)峰迴。紅山文化已經(jīng)成為世人關(guān)注的顯學。經(jīng)過一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)事件之后，紅山文化的重要現(xiàn)象已經(jīng)漸漸露出端倪；時下的國學熱也有助于我們從中國的文化經(jīng)典上尋找到進行紅山文化研究新的路徑；隨著史前考古國際化的視野不斷擴大，新的方法，新的理論不斷引進；中華文明的探源工程不斷把學者們的目光吸引到對紅山文化的關(guān)注。

由此我們強烈感受到，中國的史前考古事業(yè)，經(jīng)過近百年發(fā)展即將進入到一個大的綜合時期。即以豐富多彩的新石器時代考古學文化為基本支撐的史前文化重構(gòu)。這個文化重構(gòu)過程不僅是考古學的深化過程，更是歷史學的延伸過程；不僅是史前考古成果的高度綜合更是中華史前史的構(gòu)建；不僅是對已有的考古現(xiàn)象的分析，更是對四千年來中華文化典籍和中華文明特質(zhì)的探源。這個大綜合的時代也許是十分漫長的，事實上以中華文明探源工程的啟動為標志，這個時代已經(jīng)看到了第一縷霞光。

這個時代的到來，必將使我們的考古學、歷史學、人類學、民族學等一系列人文學科進入新境界、達到新高度；必將產(chǎn)生新的理論和新方法。正像恩格斯談到從文藝復興到資產(chǎn)階級革命的時代那樣，“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在特殊的東西變成轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。①

各方面條件的趨于成熟和時代發(fā)出的大聲呼喚，這是我們對構(gòu)建紅山文化學充滿信心的期望所在。

二、紅山文化學的學科要素

眾所周知，構(gòu)成一門獨立學科的基本要素主要有三：一是研究的對象或研究的領(lǐng)域，即獨特的、不可替代的研究對象。二是理論體系，即特有的范疇、概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴密的邏輯化的知識系統(tǒng)。三是方法論，即學科知識的生產(chǎn)方式。

從工作起點上來看，紅山文化學應(yīng)該屬于歷史學中的專門史學科。從工作結(jié)果來看，它應(yīng)該屬于尚未創(chuàng)立的史前史學科，即文字誕生前的歷史。

（一）學科研究領(lǐng)域

以紅山文化的本質(zhì)及對中華文明的影響為研究對象。即在距今六千五百年到五千年的時長上，燕山南北，長城地帶紅山文化的繼承、交流和演變的過程，研究的重點是紅山文化中晚期的文化內(nèi)涵。因為歷史學和考古學從本質(zhì)上說都屬于時間的科學。

（二）主要研究方向

1.紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)。對代表當時最先進生產(chǎn)力的生產(chǎn)活動的研究，包括生產(chǎn)模式、主導產(chǎn)業(yè)、基本結(jié)構(gòu)等等。

擬設(shè)子課題：紅山時代的自然環(huán)境；紅山時代的人地關(guān)系；紅山時代的生業(yè)模式；紅山時代的生產(chǎn)、加工、制造技術(shù)。

2.紅山文化的社會形態(tài)。重點分析在社會中人與人之間的關(guān)系，社會分層、社會組織及文化交流。

擬設(shè)子課題：紅山文化人群的種屬及與后紅山時代人群的關(guān)系；紅山文化的居落與族群關(guān)系研究；墓葬群中個體之間的血緣關(guān)系；紅山文化的社會分層與組織結(jié)構(gòu)及古史中記載的大同社會；紅山社會的對外文化交流與外來文化的影響。

3.紅山文化的意識形態(tài)。關(guān)于自然、經(jīng)濟和社會直接相聯(lián)系的觀念、觀點的概括。包括世界觀、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、和其他意識形式。

擬設(shè)子課題：紅山玉器的主要功能；龍神崇拜研究；紅山人物造像研究；祭祀活動與紅山社會的生存狀態(tài)；紅山文化諸神系統(tǒng)中的天神與祖神；紅山社會中巫覡的地位與作用；祖先神與巫覡之間的關(guān)系；上古“三代”文化傳統(tǒng)與紅山文化理念比較分析（特別關(guān)注商族的文化傳統(tǒng)）。

三、紅山文化學的理論支撐

（一）馬克思歷史唯物主義的一般原理

國家，家庭私有制起源的學說。

（二）蘇秉琦先生關(guān)于考古學區(qū)系類型的理論

國家產(chǎn)生的“三階段”即古國、方國、帝國，和國家發(fā)展的“三模式”即原生型：北方地區(qū)的紅山文化、夏家店下層文化、秦（六千年前、四千年前、兩千年前）。次生型：中原，以夏商周三代為中心，包括之前的堯、舜、其后的秦，共五代，均以堯舜時代洪水為其祖先源頭，從四千年前到二千年前，重疊、立體交叉為其特征。續(xù)生型：北方草原民族，于秦漢后入主中原的鮮卑、契丹、清朝三代為代表，同樣在此兩千年見，重復、立體交叉形式，各自經(jīng)歷過三階段模式的國家。紅山文化是中華文明主根系中直根系的論斷；“遼西古文化、古城、古國”的論斷；“我國統(tǒng)一多民族國家形成的一連串問題似乎最集中地反映在這里”的論斷。②

（三）張光直先生東方文明連續(xù)性和西方文明斷裂性的理論

東方文明的連續(xù)性，整體性和動力性的論述?！霸谥袊?，資源（文明）的最初聚集，是通過政治手段，（國家社會）而不是技術(shù)手段突破來實現(xiàn)的”。③換而言之，最初的財富積累，特指政治人物，政權(quán)出現(xiàn)之前，是通過原始宗教手段實現(xiàn)的，這種聚集是為了達到一種信仰，而不是財富自身?！皩τ谥袊糯拿鞯闹饕卣髡J識，可做一個扼要闡述，這就是經(jīng)過巫術(shù)進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征；溝通手段獨占的政治因素，即人與人關(guān)系的變化；中國古代由野蠻時代進入文明時代過程中主要的變化是人與人之間關(guān)系的變化，即技術(shù)上的變化是次要的”。④

（四）李澤厚先生關(guān)于中國思想史兩大傳統(tǒng)的理論

即中國思想文化的基本的特色為：逐步理性化的巫史傳統(tǒng)；和以血緣為紐帶的宗法傳統(tǒng)的理論?！拔乙詾?，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Thebe system），一是理性化了的巫史傳統(tǒng)（Shamanism）兩者緊密相連、結(jié)為一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今。⑤

（五）借鑒現(xiàn)代西方人類學者所提出的酋邦理論，對中國前國家社會的狀態(tài)進行合理分析

諸如：社會具有等級性質(zhì)，酋長領(lǐng)地有常設(shè)領(lǐng)袖和正式法律，傳統(tǒng)習慣、社會宗教制裁都比政治力量更重要一些，酋長領(lǐng)地通常都是神權(quán)政治社會，個人地位在很大程度上取決于他和酋長有何種親屬關(guān)系。在文化進化論者看來酋長領(lǐng)地是一種原型社會制度，它代表介于原始社會與原始國家之間的一個發(fā)展階段，或者進化上的連續(xù)體。酋長領(lǐng)地與原始社會的區(qū)別在于，它是具有等級的社會，而且已有法律的雛形。酋長領(lǐng)地對于原始國家的區(qū)別在于，它對社會的控制不是基于暴力，而且它的行政管理機構(gòu)也不如原始國家的那樣復雜。⑥

（六）國內(nèi)學界達成的研究共識

一是中華文化形成的獨特地理單元。中華民族所在的家園是高山、大海、與草原環(huán)抱的地理單元。形成獨特的文明的盆地。在這個盆地的廣闊空間中又存在著不同的文化區(qū)系。各大區(qū)系之間進行著不間斷的撞擊與交流，八方輻輳、匯聚中原，逐漸形成了文化的認同。在這個文明盆地中它接受過外來文化的影響，但是一直有一以貫之的文化主脈。

二是惟一薪火不斷、文脈傳承走到今天的連續(xù)性文化。連續(xù)性意味著我們的文化從遠古到今天每一個歷史階段都有著自身的繼承與發(fā)展。保持著自身優(yōu)勢文化基因的遺傳。

三是文化的連續(xù)性使我們更加容易地通過歷史時期的文化，尋找到并識別出失落在歷史深處的文化源頭?，F(xiàn)存的文化現(xiàn)象在不同的歷史深處都能夠聽到它的回聲。觀今宜鑒古，無古不成今。正如我們考察今天的人類，可以比對出遠古時代留下的基因。

四、構(gòu)建紅山文化學的專業(yè)支撐及及學科難點

我們構(gòu)建紅山文化學立足點和基本方法是用歷史學的方法。我們無意對紅山文化的遺址和遺物進行客觀描述和分析，而是要在前期工作的成果上，對紅山文化展開歷史學分析。從而將對紅山文化的研究推到更加綜合，更加深入，更加客觀的層次。最終回答紅山文化在中華文明起源中的歷史地位問題。

依據(jù)已知的考古學成果，人類學成果，中國古代思想史的研究成果和文化史等研究成果，從中國古籍記載中理出線索，形成史前史的研究體系。依據(jù)大膽設(shè)想，小心求證的方法，科學分析、合理推定，得出結(jié)論。我們的研究只能是逐步接近歷史的真實，不可能真正復原歷史，我們的探索只能是一個過程，不可能是終極結(jié)論。

這一學科的構(gòu)建將要涉及到歷史學、田野考古、動植物考古、環(huán)境史、體質(zhì)人類學、古籍學、中國思想史等專業(yè)學者的支撐。

學科構(gòu)建的難點在于，考古學特別是居落考古發(fā)掘的有限性，對于研究紅山文化的社會形態(tài)還有著一定的瓶頸制約；需要用“六經(jīng)注我的”研究思路梳理大量的先秦文獻，特別是關(guān)于上古“三代”文獻；對諸多相關(guān)的發(fā)掘報告和研究資料的分析也是必須認真對待的問題。

只能以此企盼有更多的各方面的專家加入到這一史前文明研究的行列中來。更多的人群更加關(guān)注我們的民族從那里走來，我們將向那里走去。我們也想借此機會拋磚引玉，使此《構(gòu)想》得到諸位專家的支持與完善。

五、研究時間規(guī)劃與財務(wù)保障

1.從現(xiàn)在起著手論證報告的起草，擬將在一兩年內(nèi)參與國家社科基金的重大項目招標。項目招標成功后，擬采用模擬公司制度的運行方式進行項目合作。

2.用三年左右的時間完成各子項目的研究。形成一批可觀的研究成果。

3.用四年的時間完成全部項目的結(jié)題。同時完成學術(shù)研究過程中的衍生產(chǎn)品的創(chuàng)意與開發(fā)。如：動漫、電影、電視劇等創(chuàng)作。

4.赤峰學院首先投入項目前期啟動資金100萬元。

5.爭取得到國家社科基金資助60萬元。

6.爭取得到自治區(qū)和省市各級財政的專項資金支持。

7.衍生產(chǎn)品的資金回收和政府獎勵。

注 釋：

①馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.454.

②③蘇秉琦文集（第三卷）[M].北京：文物出版社，2009.

④張光直.美術(shù)·神話與祭祀[M].天津：天津人民出版社，1998.

⑤張光直.青銅揮麈[M].上海：上海文藝出版社，2000.2042.

⑥李澤厚.新版中國古代古代思想史論[M].天津：天津農(nóng)救會科學院出版社.283.

參考文獻：

〔1〕簡明不列顛百科全書（第六卷）.中國大百科全書出版社，1986.699.