紅山文化中的“雙獸首璜形器”、“玉豬龍”與彩虹

摘 要：本論文通過對紅山文化的玉器，特別是玉豬龍、雙獸首璜形器等深入研究，闡明各種各樣的器形狀的起源及象征意義，研究成果總結(jié)如下：首先，目前為止，研究紅山文化和玉器的學(xué)者大多不是以古代紅山人的觀點(diǎn)對玉豬龍以及雙獸首璜形器進(jìn)行考察的。其次，在古代東方，人們認(rèn)為彩虹是一種一頭兒或者兩頭兒是獸首的巨大蛇形動物，這一點(diǎn)可以從“虹”字的甲骨文（ ）得以印證。再次，玉璜是由紅山人按照彩虹的形狀制作而成的，是一種祭天器具，起源于玉豬龍。最后，雙獸首璜形器也與玉豬龍一樣，按照兩側(cè)由獸首裝飾的彩虹形狀制作而成的，作為一種祭天器具來使用，是玉璜的起源之一。

關(guān)鍵詞：紅山文化；玉豬龍；雙獸首璜形器；甲骨文

中圖分類號：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0007-06

一、緒論

20世紀(jì)80年代初期在遼西地區(qū)遼河中上游一帶發(fā)現(xiàn)了新的文明圈文化遺跡，該文明圈文化被稱為“遼河文明”。被譽(yù)為“遼河文明之奇葩”的紅山文化遺址（公元前4500年-公元前3000年）中發(fā)現(xiàn)了各種形態(tài)的玉器。

本論文主要考察的玉器有：玉豬龍、雙獸首璜形器。本論文將闡明這些玉器制作時(shí)所模仿的事物及其所蘊(yùn)含的象征意義。

二、現(xiàn)代人及紅山人之間的視角差異

關(guān)于紅山文化的代表玉器之一——玉豬龍的推測具有多種學(xué)說，如：豬圖騰說、馬圖騰書、鹿圖騰說、狼圖騰說等。筆者對于關(guān)于玉豬龍的各種學(xué)說中的“豬圖騰說”，表示認(rèn)同和支持。

但是，在研究解答“玉豬龍到底取形于何種動物？”的疑問之前，應(yīng)該首先想一下：我們確實(shí)是以紅山文化時(shí)代當(dāng)時(shí)紅山人的觀點(diǎn)來看待這一問題的嗎？筆者認(rèn)為并非如此。

首先，紅山文化的玉器大部分是在玉身的中部鑿有小孔，以便用線可以掛起來。當(dāng)時(shí)，小的玉器應(yīng)該像戴項(xiàng)鏈那樣戴起來，大的玉器應(yīng)該掛在墻上。紅山人看待玉豬龍的時(shí)候，總是從玉身用線懸空而掛的樣子。但是，現(xiàn)代人卻對此毫不關(guān)心，總是從現(xiàn)代人的視角去觀察、去研究，結(jié)果就產(chǎn)生了問題，因?yàn)楝F(xiàn)代人看事物的角度大部分都是獸首向上的樣子。

現(xiàn)代人與紅山人之間的視角差異，下面將通過幾張照片資料進(jìn)行考察。下圖<資料1>所展示的是與紅山文化相關(guān)的論著以及論文里所展現(xiàn)的玉豬龍的樣子和各種鑄造模型所展現(xiàn)的玉豬龍的樣子。

如上資料所看到的玉豬龍的樣子雖然對我們而言是眼熟的，但是卻完全不是紅山人的視角。因?yàn)橛褙i龍玉身的中間有孔，如果用線將其掛起來，那么我們所看到的將是一種完全迥異的樣子。然而，這種用線掛起的玉豬龍的樣子卻就是紅山人通常所看到的玉豬龍的樣子。因?yàn)椋P者認(rèn)為：我們要想研究玉豬龍形狀，那么首先應(yīng)該從將玉豬龍用線掛起來之后的形狀入手，這樣的研究才是正確的。

三、“虹”字的甲骨文字形及關(guān)于彩虹的古代記錄

那么，這種用線掛起來的玉豬龍的樣子取形于什么事物呢？紅山人究竟是看到了什么，而制造出這種形狀的玉豬龍呢？筆者認(rèn)為，玉豬龍的最初形狀取形于彩虹，下面將就此舉出相關(guān)的幾點(diǎn)證據(jù)。

根據(jù)古代記錄彩虹是一種一頭兒或者兩頭兒獸首的彎曲蟲子或者蛇形動物，一般與水或者云彩有關(guān)，具體介紹如下所示：

第一，東亞最早出現(xiàn)的文字——甲骨文中表示“彩虹”的“虹”字具有特殊的形狀，即：在彩虹的兩頭兒各有一獸首。

第二，甲骨卜辭中也有記載：“有出虹自北飲于河”，即：彩虹出現(xiàn)于北邊，而飲黃河之水。

第三，《說文解字》中記載道：“虹，螮蝀也。狀似蟲?！奔矗汉缇褪遣屎缰?，其形狀像蟲子。

第四，《釋名》<釋天>記載道：“蝃蝀，其見每于日在西而見于棟，蝃飲東方之水氣也?！奔矗好看翁栐谖鬟叺臅r(shí)候，彩虹可以從東邊看到，飲用東方的水汽。

第五，《山海經(jīng)》<海外東經(jīng)>記載道：“各有兩首。”即：彩虹有兩個(gè)頭。

第六，彩虹取形于動物，而且處于飲水之態(tài)，這種觀念在韓國《三國史記》中也可以發(fā)現(xiàn)。新羅真平王53年（631年）7月記載道：“白虹飲于宮井，土星犯月?！奔矗喊咨牟屎顼嬘脤m中的井水，土星犯月。

第七，這種彎蟲或者蛇模樣的彩虹在《金石索》一書中有所提及，即：在東漢時(shí)期山東地方的武氏祠的畫像石上畫有兩頭為龍首的彩虹。（參考資料5）

第八，甲骨文以后從金文開始一直到現(xiàn)在， 表示“彩虹”的漢字有：虹、螮、蝀、蜺等，這些字都是以“蟲”字為部首的。甚至是對于彩虹而言有雌雄之分，“虹”表示雄虹，而“蜺”或者“霓”表示雌虹。

綜上所述，古代人所認(rèn)為的彩虹有如下特征：

（1）身體彎曲的巨大蛇形動物；（2）一頭兒或兩頭兒附有大嘴；（3）飲用江水，飛往天空，向大地灑雨；（4）是后代人勾勒出的“龍”的前身。

四、各種文化圈中“彩虹”的象征意義——連接人間和天界的彩虹

在東亞從古代開始，人們把彩虹這一自然現(xiàn)象認(rèn)為是一種“身體呈半圓形彎曲的、兩頭兒有大嘴的、巨大蛇形的動物。”被畫成這種形狀的彩虹的象征意義是什么呢？

世界各種文化圈中，彩虹具有如下象征意義：（1）連接天上世界和人間社會的橋梁；（2）神的神圣的標(biāo)志；（3）超人類的英雄之弓；（4）怪物等。

Raymon L. Lee， JR與Alistair B. Fraser共著的《彩虹橋梁：藝術(shù)、神話及科學(xué)里的彩虹（The Rainbow Bridge： Rainbows in Art， Myth， and Science）》第一章“通往神的橋梁（The Bridge to the Gods）”中介紹了各種文化圈中的彩虹象征意義。

相互不同的文化圈中的彩虹具有各種不同的象征意義。但是，最普遍的象征意義就是作為人類社會和上天世界的橋梁——“彩虹之橋（Rainbow Bridge）”。

特別是篤信北方薩滿教的北歐神話中連接人間社會和神的世界——仙宮（Asgard）的Bifrost橋本身就是彩虹。Bifrost彩虹橋是只有神們以及戰(zhàn)死沙場的英雄們才能夠使用的，彩虹的一頭兒是神的世界，在北歐神話中，“通往上天的彩虹橋”的觀念在歐洲廣泛傳播。筆者認(rèn)為持有北方薩滿思想的北歐、中國、蒙古、韓國等都有這種想法。

五、紅山文化雙獸首璜形器及彩虹

紅山文化時(shí)代當(dāng)然也肯定會有彩虹的，但是當(dāng)時(shí)紅山人看待彩虹的視角與現(xiàn)代人的視角是不同的。

對紅山時(shí)期的人們而言，天上出現(xiàn)的彩虹超出了自然美麗的程度，成為一種神秘的經(jīng)歷?，F(xiàn)在雖然無法推斷彩虹對紅山時(shí)期的人們具體帶有什么樣的意義，但是就許多文化而言，彩虹象征著“連接上天世界和人類社會的橋梁或者通道”。由此推斷，對于紅山時(shí)期的人們而言彩虹應(yīng)該具有相似的象征意義。

對紅山人而言，彩虹應(yīng)該象征著天神與人類交融的一種特別意義，這一點(diǎn)通過紅山文化的雙獸首璜形器的形狀可以充分予以推斷。如前所述，通過（1）“虹”字的甲骨文字形（請參考資料3、資料4）（2）東漢時(shí)代山東地區(qū)的武氏祠畫像石上所畫的雙龍首彩虹形狀（請參考資料5），可以推斷紅山文化中所發(fā)現(xiàn)的玉器中的雙龍首玉璜或者雙獸首璜形器是取形于彩虹的形狀（請參考資料6、資料7、資料8）。

大部分的中國學(xué)者只是將這些玉器解釋為“玉璜”，而對這些玉器最初取形事物或者象征意義并沒有太多提及。

玉璜是用玉做成的“璜”，所謂的“璜”是夏朝國王啟所佩戴的禮器，半圓形玉環(huán)中間有孔，被稱為“半璧”，玉璜從紅山文化時(shí)代開始就已經(jīng)出現(xiàn)了。

后世的玉璜主要有兩種形狀，一種是半圓形，另一種是弧形?？椎奈恢萌缦聝煞N：（1）新石器時(shí)期大部分璜孔位于半圓或者弧中間，掛起來的時(shí)候就像天上掛起一彎彩虹；（2）后世的部分玉璜在半圓或者弧的兩頭兒有孔兒，掛起來的時(shí)候，形成與彩虹形成相反的方向。

新石器時(shí)期在玉器上以圖騰獸首予以裝飾，到了后世，逐漸演變成人形璜、鳥形璜、魚形璜、獸形璜等多種形狀。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，以龍首裝飾的玉璜很多，到了唐代以后玉璜數(shù)量逐漸消失。大部分時(shí)期的“璧”、“璜”主要用“玉”制成的，因此也稱為“玉璧”或“玉璜”，可以說紅山文化時(shí)期正是玉璜的起源時(shí)期。

筆者認(rèn)為紅山文化中所發(fā)現(xiàn)的玉璜最初的形狀就是取形于彩虹的形狀的。到了后代，玉璜逐漸變得多種多樣，主要分為三種，例如：（1）與紅山文化玉璜一樣，兩頭兒裝飾有獸首；（2）一頭兒裝飾有獸首；（3）不裝飾任何獸首，截取圓玉的一半而制成的。以上三種形狀的玉璜相應(yīng)的裝飾也是多種多樣的。

如前圖所示，取形于彩虹的玉璜中，也發(fā)現(xiàn)了只是一頭裝飾有獸首的玉璜。然而，不管是兩頭兒裝飾有獸首的玉璜，還是只是一頭裝飾有獸首的玉璜，這些都是后代典型的玉璜形狀。

六、紅山文化中的玉豬龍及彩虹

筆者認(rèn)為只是一頭裝飾有獸首的玉璜同樣也是起源于紅山文化，即：紅山文化中的所謂的“玉豬龍”。

一般而言，中國學(xué)者們認(rèn)為玉豬龍是取形于龍形的玉器，然而，也有學(xué)者指出呈半圓形的彎曲玉璜與其說像龍形，還不如說像象征著生命的胎兒形狀。但是，筆者認(rèn)為這些主張有待進(jìn)一步考證，筆者持有截然相反的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為紅山文化中的代表玉器之一——玉豬龍正是一頭兒裝飾有獸首，取形于彩虹，是后代玉璜的最初形態(tài)之一（請參考資料1、資料2）。紅山文化中所發(fā)現(xiàn)的玉豬龍不是單純的圖騰雕刻品，而是取形于彩虹制作而成的決定性根據(jù)，筆者認(rèn)為有如下兩條：

第一，如前所示，將（1）“虹”字的甲骨文字形，（2）兩頭兒裝飾有獸首的各種后代玉璜，（3）只是一頭兒裝飾有獸首的各種后代玉璜進(jìn)行比較之后，推斷紅山文化中的玉豬龍取形于彩虹的觀點(diǎn)是可以說得過去的。

第二，用于掛玉豬龍的孔位于玉器的中間。這一點(diǎn)到現(xiàn)在為止并未受到學(xué)者們的重視。大部分論文及論著中所看到的玉豬龍都是龍首向上的形狀（請參考資料10-1）。如果玉豬龍只是單純地取形于圖騰獸首，那么就應(yīng)該在獸首下邊鑿孔，以便將玉豬龍掛起來時(shí)或者戴在脖子上能夠更好地看出動物的形狀。

然而，不管是出土品還是個(gè)人收藏品所有的紅山文化的玉豬龍都是在中間鑿有小孔的，掛起來或者戴在脖子上時(shí)，都會呈現(xiàn)彩虹形狀，顯現(xiàn)出玉璜的樣子來（請參考資料10-2）。而且與玉豬龍一樣的只是一頭兒裝飾有獸首的玉璜在后代也被發(fā)現(xiàn)過，由此看來，筆者的主張并非錯(cuò)誤的。

因此，筆者認(rèn)為紅山人（1）取形彩虹，將自己圖騰的獸首裝飾在玉器的一頭兒而制成玉豬龍，（2）這種形狀通過演變，逐漸出現(xiàn)兩頭兒裝飾有獸首的雙龍首玉璜、雙獸首璜形器、雙豬首玉璜等。

那么，取形彩虹的最初玉璜頭兒上為何裝飾有獸首呢？筆者認(rèn)為該獸首是紅山人圖騰動物中的一種。圖騰既是動物神又是祖先神，祖先一般與天界相關(guān)，并且對于紅山人而言，彩虹也具有“住在天界的祖先下凡到人間所必經(jīng)的橋梁或者通道”的意義。由于圖騰思想的存在，人們將自己的祖先神與特定的動物關(guān)聯(lián)在一起，因此，在取形于彩虹的玉器的一頭兒或者兩頭兒裝飾上象征祖先神的圖騰獸首。

紅山人記住彩虹的形狀，為了將其象征意義傳承給后人，因此制出雙獸首璜形器，以作紀(jì)念。同時(shí)可以推斷，在給祖先或者天神祭祀時(shí)，人們把小的玉璜戴在脖子上，而將大的玉璜掛在墻上。在紅山文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的玉豬龍可以說是人類史上最早取形彩虹的立體式雕刻作品。

七、結(jié)論

筆者認(rèn)為，（1）紅山文化中的“雙獸首璜形器”以及“玉豬龍”是模仿彩虹而制造出來的，（2）彩虹形狀的兩頭所裝飾的獸首是紅山人的主要圖騰動物——豬的首部。并且，這種玉器并不是任何人都可以掛飾在脖子上的，只有可以連接上天世界與人類世界的巫師才能佩戴的儀式用玉器。

如果筆者的這種觀點(diǎn)具有說服力的話，那么這種觀點(diǎn)還可以應(yīng)用到當(dāng)時(shí)建設(shè)商朝的商族的起源研究問題上。筆者認(rèn)為，（1）商族從遼西地區(qū)的紅山文化區(qū)向西南方向遷移，后來建立了商朝；（2）商族造出了甲骨文，并以紅山文化玉器的彩虹形狀為基礎(chǔ)，最終造出了“虹”字的甲骨文（ ）形狀。

筆者認(rèn)為北方薩滿教的固有思維體系為由一持續(xù)分化為三的“三數(shù)分化世界觀”，即：1-3-9-81。在“三數(shù)分化世界觀”里，3、9（3X3）、81（9X9）被用作非常重要的圣數(shù)。“三數(shù)分化世界觀”最初被系統(tǒng)化的時(shí)期也是紅山文化，特別是后期（公元前3500-3000年）。如果以作為北方薩滿教固有思維體系的“三數(shù)分化世界觀”為基礎(chǔ)，那么對于紅山文化，就會更好地系統(tǒng)地進(jìn)行理解。

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武氏祠位于東漢時(shí)代山東嘉祥城南邊的武宅山，是武氏的家族墓，也被叫做武梁祠。建有從東漢桓帝建和元年（147年）開始到延熹十年（167年）間武梁、武榮、武班、武開明等武氏家族墓。

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《爾雅》中將表示雌虹的“霓”字寫作“蜺”，同義。出現(xiàn)雙虹時(shí)，第二次彩虹成為雌虹，雌雄虹的概念就是為了區(qū)別有時(shí)出現(xiàn)的雙虹現(xiàn)象。

〔10〕禹實(shí)夏.“‘3數(shù)分化世界觀（1-3-9-81）的起源與紅山文化：以紅山文化中出現(xiàn)的圣數(shù)3、9、81為中心”，韓國比較民俗學(xué)會，《比較民俗學(xué)》，第44輯.2011.4.31：11-63.

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〔13〕禹實(shí)夏.“紅山文化玉豬龍·雙獸首璜形器·雙獸首三孔器的象征意義與‘幻日現(xiàn)象”，東亞世亞古代學(xué)會，《東亞世亞古代學(xué)》第24輯.2011.4.20，63-133.

〔14〕引自《山海經(jīng)》<海外東經(jīng)>

《三國史記》卷第四<新羅本紀(jì)>第四真平王：五十三年（631）秋七月，遣使大唐獻(xiàn)美女二人，魏征以為不宜受，上喜曰：“彼林邑獻(xiàn)鸚鵡，猶言苦寒，思?xì)w其國，況二女遠(yuǎn)別親戚乎？付使者歸之，白虹飲于宮井，土星犯月。”

禹實(shí)夏 （Woo Silha）

Professor. Korea Aerospace Univ.（韓國航空大學(xué)）；Ex-Professor. Liaoning Univ.（中國 沈陽）；東洋社會思想學(xué)會副會長。研究領(lǐng)域：古代東北亞文化和思想研究。