馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合之剖析

胡雪梅

摘 要：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義發(fā)展的必然要求，又是中國傳統(tǒng)文化與時俱進的表現(xiàn)，是建設(shè)中國特色社會主義的題中之義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 必然性 可能性 過程

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

（一）現(xiàn)實需要：二者結(jié)合是革命發(fā)展和民族復(fù)興的必然要求。

1848年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建地，中國的有志仁人為了完成反帝反封建這一歷史任務(wù)，便開始了救亡圖存的探索，提出過不同的理論，進行過不同的實踐，如洋務(wù)運動、太平天國運動和辛亥革命等。但由于農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級的階級局限性，他們既沒有先進理論的指導(dǎo)，又沒有進行徹底革命的勇氣，面對異常強大的反動勢力，失敗是必然的。正當(dāng)中國人為選擇什么樣的文化而上下求索的時候，馬克思主義以其科學(xué)而富于革命性、真理性的理論勇氣和文化魅力脫穎而出，深深吸引了那些為國家和民族命運謀計的先進分子。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場 、觀點和方法，研究中國的現(xiàn)實實際和歷史實際，逐步形成了適合中國國情的革命和建設(shè)的理論、路線、方針和政策，形成了中國化的馬克思主義 —— 毛澤東思想和中國特色社會主義理論，最終取得了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。

新中國成立以后，尤其是改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的驕人成績。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，是中國自立于世界強國之列的文化標(biāo)志，也必將以我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入鮮活的力量。

（二）理論需要：二者結(jié)合是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需要。

馬克思曾說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！苯袊嗣駷榱送炀任幕C和民族危機的需要，最終選擇了源自西方的馬克思主義，作為在繼承人類全部優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義，其自身的發(fā)展也是在不斷吸取人類文明新成果基礎(chǔ)上發(fā)展的。但是，任何一種外來文化的輸入和傳播從來不可能全面移植或是簡單的疊加，外來文化只有與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤，才能與本民族文化血脈相通、開花結(jié)果。當(dāng)今社會，馬克思主義之所以能在中國土壤發(fā)揚光大，當(dāng)然離不開與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需要，離不開二者有機的結(jié)合。一方面，馬克思主義立足于當(dāng)代文化，從中吸收營養(yǎng)，豐富內(nèi)涵，形成真正為中國人民所喜聞樂見的中國化的馬克思主義。另一方面中國傳統(tǒng)文化面向馬克思主義的先進文化體系，能夠吸取精華，推陳出新，找到從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。二者的結(jié)合，既發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化，又豐富了馬克思主義的內(nèi)涵。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

馬克思主義能夠之所以能在中國傳播、扎根并最終中國化，絕非偶然。在西方的文化體系中，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性最大，因為二者在諸多方面存在相通性。主要表現(xiàn)為以下幾點：

第一，唯物主義與辯證法的哲學(xué)思辨。

首先，從唯物論角度來看：馬克思主義哲學(xué)認為世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，把物質(zhì)理解為標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，而且強調(diào)了意識的相對獨立性及其能動性作用。而在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中就飽含了豐富的、樸素的唯物主義思想。古代勞動人民在生產(chǎn)勞動中形成的關(guān)于宇宙起源的“五行說”，茍子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，范縝的“無神論”和王夫之的“元氣說”等思想，都是這一樸素的唯物思想的生動寫照。雖然帶有很大的猜測性、直觀性和模糊性，但是這種樸素的思想?yún)s是堅持了唯物主義的根本方向，是符合馬克思主義唯物論之本質(zhì)精神的。

其次，從辯證法角度來看：馬克思在批判繼承以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，構(gòu)建起一個科學(xué)的唯物辯證法體系。而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，辯證的思想精華始終閃現(xiàn)在整個哲學(xué)的思辨過程當(dāng)中，涉及到自然、社會和思維發(fā)展的各個領(lǐng)域。 如“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》）、 “亂生于治，怯生于勇，弱生于強”（《孫子兵法》），等等。古代的思想家對于事物發(fā)展過程中的矛盾現(xiàn)象作出了全面的闡釋；而“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下）、“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）等格言同樣滲透出了傳統(tǒng)文化中“尚變”的思想，指明了事物發(fā)展的方向。諸如此類，這些都是中國辯證法的精髓。對于我們更加深刻、更加靈活的領(lǐng)悟和運用馬克思主義的辯證法奠定了良好的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。

第二，“民本”與“人本”的群眾思想。

在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“民本”的思想可謂源遠流長，最早可溯源于殷周之際，《尚書·夏書·五子之歌》就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā镀堊印ね踔啤罚?、“天下之務(wù)莫大于恤民”（《宋史·朱熹傳》）等格言警句就是對中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”、“民貴君輕”、“愛民恤民”等寶貴思想的典范表達。但是，受歷史和階級的局限，傳統(tǒng)文化中“民本”思想所關(guān)注的“民”，只是一種不具備主體性地位和性質(zhì)的客體，是實現(xiàn)和維護剝削階級統(tǒng)治的手段和工具而已。而馬克思的“人本”思想建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，它不再把人當(dāng)作手段，而是當(dāng)作目的本身，從而維護了人的主體性地位。在此前提下，馬克思主義科學(xué)客觀的評價了人民群眾在歷史中的地位與作用，并最終致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的解放，是真正的“以人為本”。值得一提的是，中國傳統(tǒng)的“民本”思想畢竟看到了民眾在穩(wěn)定國家和推動歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，其“重民愛民”、“富民恤民”的思想也表達出了某種具有人道主義味道的政治價值訴求，與馬克思主義科學(xué)的群眾史觀存有某種程度上的一致性，正是這樣一種割舍不斷的一致性，推進了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，創(chuàng)造出了系統(tǒng)的群眾觀點和群眾路線。

綜合以上兩點，我們可以看出馬克思主義中國化，既是馬克思主義作為一種學(xué)說在中國這塊大地上進一步發(fā)展的需要，亦是中國傳統(tǒng)文化走向新生、在現(xiàn)實社會發(fā)揮巨大作用的需要。