美國黑人文學(xué)人性敘述解析

黃昆

摘要：對黑人文學(xué)人性主題的理解和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而曲折的變化過程。這種變化和黑人民族的覺醒與政治斗爭結(jié)伴同行，也與黑人作家同民眾對人性認(rèn)知和自己身份認(rèn)同的進(jìn)一步深入相連。在20世紀(jì)，黑人文學(xué)大概經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期的變化和發(fā)展，在發(fā)展中得到認(rèn)同，走在世界文學(xué)的前沿位置，其對人性的理解和分析已經(jīng)變得冷靜和客觀，到達(dá)文學(xué)和藝術(shù)的巔峰之作。

關(guān)鍵詞：黑人文學(xué) 人性 價(jià)值

20世紀(jì)中的黑人文學(xué)是美國文學(xué)史上最輝煌的100年。我們看一下黑人文學(xué)的三次發(fā)展高潮，十九世紀(jì)是緩慢發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期被稱為迷茫時(shí)期，直到二十世紀(jì)，黑人才在美國有了爭取自由和平等的思想，并有一些優(yōu)秀的黑人作家開始發(fā)布作品，他們通過敘述事件或刻畫人物來反映當(dāng)時(shí)黑人的困難生活，經(jīng)過主題的升華和創(chuàng)作手法的提升，越來越多的作品被接受和認(rèn)可，通過作品的提升也確定了黑人文學(xué)的文學(xué)地位，從而引發(fā)了黑人文學(xué)的三次高潮，本文根據(jù)人性的變化來對二十世紀(jì)中黑人文學(xué)發(fā)展的三次高潮進(jìn)行研究。

一、文藝復(fù)興：從覺醒到反抗

在20世紀(jì)之前，黑人文學(xué)在緩步地發(fā)展著。盡管南北戰(zhàn)爭結(jié)束了，美國黑人奴隸得到了自由，不再被稱為奴隸，可是，困難的生活條件還是一樣的窘迫。內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束也沒有改變這一狀況，南部在發(fā)展中沒有遵循以往一貫的發(fā)展路線，而是開創(chuàng)了 “普魯士道路”。美國黑人沒有自己的土地，更沒有工作機(jī)會，經(jīng)濟(jì)生活上舉步維艱?！白杂伞痹谪毨钕轮皇敲x上的，黑人還是淪為最低等的勞動(dòng)者，被迫在地主的田地里工作，還是被地主欺負(fù)和壓榨，他們一直是地主的勞工，沒有翻身的機(jī)會，更有些極端主義者更不承認(rèn)他們是“人”。在種族歧視、種族迫害和經(jīng)濟(jì)壓迫等多重作用下，黑人一直將怒火和仇恨壓制在心底，繼續(xù)接受這種低賤的身份和困難的生活。到了十九世紀(jì)末期，華盛頓是黑人的代表，他提出要實(shí)現(xiàn)種族隔離政策，受到了當(dāng)時(shí)政府的反對，沒有被接受和通過。在這種困境下，黑人的文學(xué)作品都缺乏藝術(shù)性和思想性。正是屈服、貧困和恐懼的心態(tài)影響黑人文學(xué)的進(jìn)步。

1903年，黑人杜波伊斯編寫了《黑人的靈魂》，從各個(gè)角度批判了華盛頓妥協(xié)的行為，也標(biāo)志了黑人文學(xué)的蘇醒。這個(gè)進(jìn)步思想給以后的文藝復(fù)興提供了先決條件。我們介紹一下文藝復(fù)興發(fā)源地——哈萊姆，這是紐約的一個(gè)區(qū)，聚集了大量的荷蘭人，直到十九世紀(jì)末，黑人從其他地區(qū)遷到這里，這個(gè)地區(qū)的黑人越來越多。到了20世紀(jì)2000年時(shí)，有大約11萬白種人離開哈萊姆，而搬入了全國各階層的9萬黑種人，從此，哈萊姆變成了黑人的聚集地，有的人稱為那是黑人的首都，黑人文化在這里成形，因?yàn)檫@里有許多知名的美國黑人作家，他們倡導(dǎo)黑人征求解放的思想，要求平等與自由的權(quán)利，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。他們的進(jìn)步就在于不屈從于白人的強(qiáng)勢文化及社會地位。到了1925年，洛克提到“新黑人”的概念：跟其他人相比，他有新的意識，他有新的理念，也標(biāo)志了黑人作家對人性的新的理解和認(rèn)知，所以，有人也把這個(gè)叫做新黑人運(yùn)動(dòng)。這個(gè)文學(xué)復(fù)興帶動(dòng)了許多作家有了新的覺悟，著名作家休斯寫的詩歌表達(dá)了他作為黑人的自豪感，作品中不再過多地傾訴苦難的黑人生活，而是認(rèn)識到黑人文學(xué)的創(chuàng)作方向。

在當(dāng)時(shí)的社會，美國白人歧視黑人是普遍的社會現(xiàn)象，黑人維護(hù)民族意識的思想越來越高，他們提出了反抗。黑人的文學(xué)也是在這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來的，在第一次文藝復(fù)興中，黑人作家把追求種族平等自由當(dāng)作自己的責(zé)任，對歧視者的憤怒，社會不公的控訴，生活近況的不幸及精神生活的苦痛，是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容，也成為黑人的主流文化。當(dāng)時(shí)的詩歌和小說，表達(dá)的主題也一直是受歧視的哀傷和憤恨，以及對社會不公平的不滿。跟以往相比，這已經(jīng)是一種進(jìn)步，但是，文學(xué)作品過多地宣泄也影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作初衷，沒有使作品達(dá)到更高的境界和深度，限制了作品藝術(shù)性的發(fā)揮。也就是說，抗議和憤怒扭曲了人性根本，似乎作品中的人物是為了達(dá)到某些目的而存在的，失去了獨(dú)立的人性，顯得不真實(shí)。在這種情況下，作品沒有達(dá)到該有的深度，作者對人性的發(fā)掘和理解也不到位。

二、回歸理性，喚醒民眾

到了二十世紀(jì)，黑人文學(xué)史上出現(xiàn)了三位杰出人物，他們分別是鮑德溫、賴特和埃里森，他們被稱為“三巨頭”，他們給黑人文學(xué)帶來了活力，因?yàn)樗麄冇懈畹乃枷肷疃群臀膶W(xué)境界。其實(shí)，黑人作家赫斯頓的代表作品《凝望上帝》，正常來說應(yīng)該屬于這個(gè)時(shí)期，雖然在藝術(shù)功底和思想深度上比不上“三巨頭”。這個(gè)時(shí)期大多作家都不再宣泄心中的不滿和對社會的哀怨，而是注重刻畫人物的內(nèi)心世界，對人性的認(rèn)識有了一定的提高，他們的思想逐漸蘇醒，有了自己的追求。他們作品的內(nèi)容開始轉(zhuǎn)變，改變了文學(xué)創(chuàng)作的目的，鼓勵(lì)黑人獨(dú)立和認(rèn)識自己是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的創(chuàng)作主題，這種理性的認(rèn)識改變了文學(xué)創(chuàng)作的初衷，他們開始喚醒本族人民的愛心，用作品打動(dòng)本族人民，幫他們認(rèn)識自己并開始獨(dú)立。隨著時(shí)代的進(jìn)步和民族的發(fā)展，黑人作家在藝術(shù)性和創(chuàng)作手法上有了很大的提高，他們嚴(yán)格要求作品的藝術(shù)性，對人性有了更深的研究，文學(xué)作品越來越受到肯定，文學(xué)發(fā)展又有了新的進(jìn)步。

賴特是這個(gè)時(shí)期的代表人物，他以前的作品都是以哀怨的態(tài)度敘述黑人的痛苦遭遇，描寫在白人的種族壓迫下，黑人在物質(zhì)及精神上忍受著苦痛，向往自由平等的幸福生活，最后卻逃不開被壓迫、被奴役的命運(yùn)。他認(rèn)識到自己不該這樣去寫，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他寫的書就連銀行家中的小姐們也會去拜讀，會掉眼淚。但是，他認(rèn)識到這不是他追求的境界，他不需要讀者同情，而是需要讀者深思，讀者可以直面這部書，不在以情動(dòng)人，這種心態(tài)讓他改變了寫作手法。他開始以喚醒黑人覺悟，并讓白人也重新認(rèn)識黑人為創(chuàng)作目的。黑人作者埃里森更是一位有深刻見解的文學(xué)創(chuàng)作家，他的思想更進(jìn)一步，他作品中的人物都有一定的思想，有追求目標(biāo)的精神。鮑德溫更是一位偉大的創(chuàng)作家，他的思想更是進(jìn)步，他把黑人的苦難當(dāng)作一種社會歷練。他批評了“抗議小說”，認(rèn)為黑人受辱受苦是上帝為了讓他們翻身提供的機(jī)會。三巨頭的崛起標(biāo)志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的又一次黑人文學(xué)高潮，他們的作品已成為經(jīng)典，給黑人文學(xué)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。但三巨頭的作品中對人物的人生仍有被刻意的安排感，使作品中的人物缺乏真實(shí)性，雖然改變了以往的純屬編造的感覺，但也是沒有真正的表達(dá)作品人物自身的情感表達(dá)，而是被作者的心態(tài)和情感所左右，沒有達(dá)到作品的更高藝術(shù)價(jià)值，也使作品中人物的人性表現(xiàn)不夠完整。

三、人性的認(rèn)識，社會的融合

鮑德溫時(shí)期是種族融合的開端，當(dāng)時(shí)的黑人作家有了進(jìn)步的思想，他們不僅對自身有了深刻的認(rèn)識，也開始研究白人的人性并有了一定的認(rèn)識。六十年代爆發(fā)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)，這給黑人作家?guī)砹藛⑹?，他們對人性有了更深的理解和認(rèn)識；黑人的普遍文化得到了提升，創(chuàng)作的文學(xué)作品也有更高的藝術(shù)性。七十年代終于引來了第三次文學(xué)高潮，這個(gè)時(shí)期大多作家都不在宣泄心中的不滿和對社會充滿了哀怨，而是注重刻畫人物的內(nèi)心世界，對人性的認(rèn)識有了一定的提高，他們的思想逐漸蘇醒，開始寫真實(shí)的人，反映人物真實(shí)的內(nèi)心情感，作品中的人物和普通人物一樣，有自己的生活目標(biāo)、思想和情感。這些作品不論從態(tài)度，從視角，甚至連敘述的語調(diào)都沒有任何政治宣傳和目標(biāo)，所以，感染力很強(qiáng)，發(fā)人深思。黑人的人性在這些作品中被充分地體現(xiàn)出來，沒有任何偏見的認(rèn)識和渲染，這給讀者一個(gè)正確的認(rèn)識，他們可以認(rèn)識到黑人不是怪物，只是普通人，不可以不公正地看待他們。所以，黑人文學(xué)是讓世人認(rèn)識和了解黑人生活的有效介質(zhì)，把黑人的人性準(zhǔn)確地?cái)[在世人面前，不僅推動(dòng)了本民族的振興，也給美國文學(xué)的前進(jìn)提供了動(dòng)力。

跟前兩次相比，這次文學(xué)高潮是女性作家起的主導(dǎo)作用。代表人物馬歇爾是著名的黑人女作家，她的作品《褐膚色姑娘》，描寫的是母親和女兒之間的愛恨情仇，其中主要寫的是女兒塞麗娜的生活，用自我述說的方法來敘述，揭示人性特點(diǎn)。我們再看代表人物弗洛伊德，他的作品《寡婦贊歌》更是不同，她描寫埃維·約翰遜的自我意識，作品擺脫了政治或者種族問題引發(fā)的人性依賴，是埃維以普通百姓的身份來展示最普通的人性和情感。而最有影響力的代表人物艾麗斯·沃克，她的作品更是貼近生活，她敘述的都是真實(shí)的生活，反映的都是人物真實(shí)的情感，以旁觀者的態(tài)度來描述黑人在生活中的困境和黑人的正常情感，從而突出了黑人的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。而沃克卻是這一時(shí)期的另類作者，她選擇的主題帶有目的性，她的作品《紫顏色》反映了一種扭曲的人物心態(tài)，她描述了主人公在種族迫害的影響下，把妻子和兒女當(dāng)做了泄憤對象，這在當(dāng)時(shí)引起了熱議，都說這是她本人的真實(shí)寫照。所以沃克的作品不夠完善，她作品中的人物沒能真正地反映出真正的內(nèi)心情感，而是套上了苦難的枷鎖。

托尼·莫里森是美國著名女作家，她是這個(gè)時(shí)期美國黑人文學(xué)史上新思想的代表，她分析問題全面、準(zhǔn)確。她選擇的主題都是在探索黑人的情感世界，真正公正和準(zhǔn)確地判斷黑人在社會中的地位，她作品的內(nèi)容具體而深刻，沒有任何偏見，沒有任何動(dòng)機(jī)，有了更深的思想深度，讓黑人文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。她作品中反映了人類最真實(shí)的情感，把黑人的種族歧視問題擺在了人們眼前，讓白人和黑人都深刻認(rèn)識和分析這個(gè)問題，給各民族提供反思和總結(jié)自身問題的機(jī)會， 這對促進(jìn)社會進(jìn)步和民族融合起到了無法預(yù)計(jì)的鋪墊作用。

四、結(jié)語

總的來說，黑人文學(xué)的發(fā)展歷程是漫長的，其中經(jīng)歷了不少坎坷，但我們也看到了黑人文學(xué)從困境中走出并成長起來，逐漸走向成熟。我們主觀地劃分其發(fā)展過程是不準(zhǔn)確的，我們只能籠統(tǒng)地劃分一下美國黑人文學(xué)這一百年的發(fā)展史，大致把黑人文學(xué)的發(fā)展分成三個(gè)階段，或說是歷經(jīng)了三次高潮。第一次高潮是覺醒中追求“認(rèn)同”，第二次高潮是在“反抗”中追求平等對待，第三次高潮是從“自身的融合”走向“社會的融合”，這三次高潮也說明了作者對人性理解和認(rèn)識的變化過程。黑人文學(xué)所處的文化背景不是很樂觀的，但黑人文學(xué)卻戰(zhàn)勝了很多困難，堅(jiān)強(qiáng)地走到了如今，是別的民族不可比擬的，它顯示出黑人民族文學(xué)作家的可貴精神，更肯定了黑人民族的民族氣魄。

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