城市景觀的“巴別塔”之惑

朱杰　周詩雅

摘要：巴別塔是西方宗教中的一個建筑假想體，因為宗教思想的傳播和幾個世紀(jì)以來畫家的描繪，巴別塔逐漸被眾多建筑師和民眾所接受，也試圖成為城市的標(biāo)志性建筑實體?，F(xiàn)今城市中呈現(xiàn)的“巴別塔”景象與中國城市景觀特質(zhì)諸多不合。文章試圖從《圣經(jīng)》中巴別塔的神話人手，探討其從繪畫到建筑的演變形式，并著重深入的解析城市景觀中“巴別塔”與城市傳統(tǒng)景觀特質(zhì)之間該如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避免城市整體景觀風(fēng)貌的破壞和流逝。

關(guān)鍵詞：巴別塔；建筑；城市景觀

中圖分類號：TU984.11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）06-0052-04

1 前言

巴別塔是《圣經(jīng)》中所描述的一座通天塔?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第11章對故事是這樣講述：“天地萬物創(chuàng)造之初，天下人使用同樣的口音語言。在往東遷移的時候遇見一片平原，人們就住在那里。他們彼此商量要建造一座城和一座塔，塔頂通天，以傳揚他們的名，免得人們分散在各地。耶和華降臨，要看看世人所建造的域和塔。耶和華說：“看啦，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成功的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！庇谑牵腿A使人們從那里分散到各地，人們就停工不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使人們分散在各地，那城因此命名為“巴別”，也就是“變亂”的意思。

這個故事本意是用來解釋人類多種語言形成的起源。不過透過故事本身，我們也感悟到了隱藏其中共同的原則追求以及關(guān)于共同夢想在建筑上的體現(xiàn)。人類這種建設(shè)能力在早期可以稱為“技藝”，在工業(yè)革命后則稱為“技術(shù)”。它一方面反映出人類把握世界的能力，另一方面也暗示出人類對這種能力的內(nèi)在價值取向的變化。它是一種統(tǒng)一性、向上性和崇高性的精神追求。不過坍塌的巴別塔并未就此消失，它作為一個種子深藏于人們心中，等待時機成熟。

巴別塔一直以來都是藝術(shù)家、文學(xué)家和導(dǎo)演家們鐘愛的題材，并在不同的時代中一次又一次的演繹著。在科技快速發(fā)展的現(xiàn)今，現(xiàn)代化的“巴別塔”在城市中試圖表現(xiàn)其標(biāo)志性的特征，卻不知對現(xiàn)代城市的景觀特質(zhì)流逝和文化缺失都有著巨大影響。

2 巴別塔與繪畫和建筑

從西方宗教的源頭出發(fā)，有關(guān)巴別塔的構(gòu)想就從未停止過。《圣經(jīng)》中對巴別塔的描述，為人類通向精神天堂樹立了一個模板，至于這個模板的式樣和形狀是怎樣，則隱藏于人們的心中，難訴其形。藝術(shù)家的工作就是把這些看不見但應(yīng)該看見的，難以言狀又值得言狀的東西變成現(xiàn)實中的存在物。

達(dá)利為《圣經(jīng)》所畫的插圖（圖1）以宏大的構(gòu)圖來描繪通天塔，以云霧攔斷顯示通天塔之高，以風(fēng)俗畫手法描繪人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。在這一幅圣經(jīng)寓意畫中，畫家表現(xiàn)了“天意”與人在改造世界時的不可調(diào)和性，人與自然的斗爭具有英雄氣魄，繪畫中巴別塔是一種向上性、崇高性的代表。以色列藝術(shù)家Ziv Qual創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)作品《巴比倫的憤怒》（圖2），表現(xiàn)的是一種虛幻中的建筑體。在滅世面前，人們蜂擁而至巴別塔下，希望可以得到靈魂的最后救贖。畫面中的巴別塔直穿云霄，與以往繪畫中竭力表現(xiàn)的坍塌場面不同，作者在這里似乎只想強調(diào)巴別塔的崇高性。

中國畫家杜震軍筆下，美國式“巴別塔”（圖3）具有典型的紐約風(fēng)格，林立的城市高樓。多少年來，懷揣各種夢想的人們來到美國，以期待在這片土地上實現(xiàn)他們的“美國夢”。位于紐約的“巴別塔”，隨著世貿(mào)大廈的轟然倒塌，宣告了美國式的夢的破碎，同時也預(yù)示著一種新的秩序降臨。

中國式“巴別塔”（圖4）是典型的中國紅，中國式的城樓和規(guī)則，在現(xiàn)實社會中它逐漸演變?yōu)橐蛔蠈咏ㄖ?。巴別塔的頂部豪華亮麗、高聳入云；中部車水馬龍、熙熙攘攘；而底部卻是悲情世界、慘象萬生。從遠(yuǎn)古時代的廟宇到清代的天壇，中國式的莊嚴(yán)與集權(quán)就從未走下過神壇，只是在不同的時代披上不同的外衣演繹著不同的曲目。

3 城市景觀中的“巴別塔”現(xiàn)象

3.1 “巴別塔”的現(xiàn)實意義

3.1.1 建筑的意義

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》對通天塔的表現(xiàn)是一種不提倡或者說是人類不應(yīng)該用那樣無知的行為與上帝較量。但是在現(xiàn)實生活中，人們卻不這么認(rèn)為或者應(yīng)該說是城市中部分擁有權(quán)力的人和部分設(shè)計師對此是不以為然的。

從古至今建筑與人類的聯(lián)系是相當(dāng)密切的，從最原始的洞穴演變到后來具有多空間的建筑體，人們可以在不同的空間中享受生活和工作的樂趣，也只有在建筑空間內(nèi)人們才會有安全感?？v觀世界建筑史的幾千年發(fā)展歷程，建筑不再只是單純滿足安全和居住功能，不知從何時開始建筑逐漸被各時代統(tǒng)治階級賦予某種象征意義。我們不可否認(rèn)，當(dāng)談?wù)撃承﹪业臅r候，首先映入腦海的則是埃菲爾鐵塔、世貿(mào)大廈、迪拜高塔等等巨型或超高層的建筑。這讓我們想到，現(xiàn)在的很多城市的標(biāo)志性建筑與圣經(jīng)中的“巴別塔”不是很相似嗎？現(xiàn)在的建造者想要讓城市建筑“高度揚名”的想法與當(dāng)初人們蓋巴別塔的動機不正一樣嗎？隨著建筑科技的快速發(fā)展，各個國家都在進(jìn)行著“建筑高度競賽”，讓人費解的是中國的各個城市也默默地參與了這場無人組織的競賽。

在世界建筑史不同的歷史階段，各個國家都會有一些具有歷史意義的巨型或超高層建筑，而這些建筑已經(jīng)不再是為了滿足人們居住和工作而存在的，它是一種權(quán)利和財富的象征。這些建筑都與國家中的資產(chǎn)階級和權(quán)力相互關(guān)聯(lián)的，因此這些建筑必然是豪華亮麗、高入云霄的。但并不是意味著每個城市都需要一座這樣的“巴別塔”，更不應(yīng)該在建筑高度上做無謂的競爭。

陳志華老師曾經(jīng)說過：“設(shè)計建筑在一定程度就是設(shè)計生活”。但是就現(xiàn)在的很多建筑而言，修建一個建筑就像是為了找到一種認(rèn)同感，一種其他城市或者其他國家都對其表示崇拜的虛榮感。如果每個城市都有一座“巴別塔”，那么它的文化內(nèi)涵該如何表達(dá)？是對城市文化還是對國家文化的表達(dá)呢？一個優(yōu)秀的建筑并不是單純以高度來取勝的，它是在時間的沉淀中逐漸找到屬于自己的地位，在空間中讓人找到生活中的歸屬感。建筑需要尋找的是一種生活中自我認(rèn)同感，而不是競爭勝利后那一時的快感。

3.1.2 拯救的意義

“巴別”是解釋為變亂的意思，但是從圣經(jīng)中可以看出，變亂雖然看似一種懲罰，但其實是上帝對人類的拯救。試想一下，每個城市都有一座高入云霄的建筑，高可觸及上帝，那我們所追求的還是建筑本身的特質(zhì)嗎？建造這樣的建筑并不是全體民眾們的意愿，而是某些權(quán)力者的個人意愿之體現(xiàn)。強權(quán)主義永遠(yuǎn)無法體現(xiàn)民眾意志的，更無法表達(dá)城市和民族的文化內(nèi)涵。

這個時候，我們或許應(yīng)該可以理解上帝為什么一句話就讓全世界的人語言不通，讓他們徹底放棄繼續(xù)修建“巴別塔”的想法。一個城市修建一個“巴別塔”就如同在古時候修建金字塔一樣，可能沒有那么夸張，但同樣是需要耗費大量財富和勞動力，而且盲目地追求建筑高度而忽略城市景觀特質(zhì)和文化內(nèi)涵的建筑作品隨著時間的推移幾乎不會具有很高的文化價值或者精神價值，到最后也只可能成為一時的政績而已?；蛟S正是有了“巴別塔”之亂，才帶來了幾個世紀(jì)以來人類的分工合作，才有不同語言和地域特色，形成了豐富的建筑風(fēng)格。少了一座巴別塔，卻給人們的生活帶來更多的充實和斑斕。均衡有序發(fā)展的和諧生活，這或許是上帝善意的懲罰吧！

當(dāng)人在修建各自城市中“巴別塔”的時候，卻不知道自己時時刻刻都在修建的“塔”中，從未處于上帝制造的“變亂”之中，他們只追求“塔”的滿足感，卻從未認(rèn)真感受過幸福生活。

3.2 東西方的“巴別塔”

3.2.1 西方的“巴別塔”

西方的建筑遺產(chǎn)是相當(dāng)豐富的，風(fēng)格變化大，水平也高。在工業(yè)革命的推動下，西方的建筑技術(shù)和建筑材料等水平領(lǐng)先我們國家很多。因此，“巴別塔”在西方出現(xiàn)的時間比中國早了很多年。從金字塔高147m、華盛頓紀(jì)念碑高169m、埃菲爾鐵塔高300m，到1973年建成的美國世貿(mào)中心雙塔高410m和2010年建成的世界第一高樓迪拜塔高828m，這反映人們對建筑高度的突破渴望從來沒有停止過，也不斷地在突破人們對建筑空間原有的想象，似乎只有到達(dá)最高才能表示自己是成功的。

美國世貿(mào)大廈（圖5）建成于1973年，高約410m，曾經(jīng)十幾年內(nèi)一直是世界最高建筑。但是自從9·11恐怖事件之后，那個曾經(jīng)輝煌無比的美國“巴別塔”給國人帶來了沉重的打擊。在大樓坍塌不久，就有兩種不同的世貿(mào)大樓的重建意見被提出：第一種是在原址上重新修建一座比原來更高的大樓，試圖超越迪拜塔（圖6），重新拾回美國人的信心以及在全世界中第一的地位；第二種則是在原址上修建一座高度和規(guī)模比以前都小些的新樓，目的是防止類似的恐怖事件發(fā)生。美國擁有修建超越迪拜塔的財力和科技是毋容置疑的，但是出于理性的思考，第二種提議應(yīng)該才是更合理、更成熟的方案。出人意料的卻是，新紐約世貿(mào)大樓的設(shè)計方案是在原建筑的位置修建一個比以前更高、更巨型的建筑，又一個高大的“巴別塔”即將出現(xiàn)在地球上，這也說明“更高”、“更大”的思想讓人們再一次走進(jìn)自己修建的“巴別塔”。

3.2.2 東方的“巴別塔”

在中國文化歷史長河中，也不乏很多璀璨的建筑遺產(chǎn)和工藝精湛的塔樓，但很少有古人在建筑高度方面甚是追求，他們則是將更高的高度讓給遠(yuǎn)處的高山上的神仙。

有學(xué)者曾說過，中國建筑的傳統(tǒng)就是“千年一律”。千篇一律的遺產(chǎn)和千年一律的傳統(tǒng)使得中國建筑比歐洲弱勢很多。雖然中國古建筑在技藝方面非常精湛，但是近幾十年來，中國建筑的改革步伐太沉重、太緩慢，甚至出現(xiàn)很多設(shè)計師對西方建筑風(fēng)格盲目崇拜的現(xiàn)象。

1999年建成的上海金茂大廈（圖7）約420m、88層，曾經(jīng)一度是中國大陸第一高樓。SOM事務(wù)所的Adrian Smith設(shè)計師借用中國人喜歡古代寶塔這一思想，以創(chuàng)新的設(shè)計思想，巧妙地將世界最新建筑潮流、中國古代寶塔的風(fēng)格以及西方建筑技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計了一座中國現(xiàn)代式的城市寶塔。矗立于黃浦江邊、外灘對岸的金茂大廈無疑成為一顆明珠，完全融入到外灘整體景觀中，具有很高的象征意義和景觀美學(xué)價值，成為海派建筑的里程碑。雖然也是一座“巴別塔”，但是其精致的建筑外立面、先進(jìn)的建筑技術(shù)在很大程度上是被上海人完全接受和認(rèn)同的，基本算是一個較為成功的建筑。

北京城內(nèi)“巴別塔”之一的CCTV電視大樓（圖8），雖然高度只有234m，但其巨大的體量和驚人的建筑造型，不得不說具有很強的視覺沖擊力。CCTV大樓兩座豎立的塔樓向內(nèi)傾斜并且傾角很大，塔樓之間被橫向的結(jié)構(gòu)連接起來，這種具有很大難度的回旋式結(jié)構(gòu)在建筑界幾乎無規(guī)范可循。如此極其瘋狂的設(shè)計方案真的適合在文化底蘊深厚的首都北京嗎？這樣一個在世界上其他地方獲準(zhǔn)建造可能性很小的前衛(wèi)設(shè)計方案會給北京帶來什么樣的效果我們都很難預(yù)料，它不是載入史冊的偉大建筑就會是中國建筑史上的巨大悲劇。

3.3 中國城市景觀中的“巴別塔”危機

在西方人慢慢對通天高樓開始進(jìn)行理性分析的今天，一個個造型驚人的“巴別塔”卻正在中國瘋狂地被建造。美國設(shè)計師利普-約翰遜這樣感慨過：“我不明白亞洲人為什么建造美國式的摩天樓，并以此替代土生土長的傳統(tǒng)建筑，亞洲人為什么不學(xué)習(xí)我們的經(jīng)濟(jì)模式，而是去學(xué)習(xí)我們的自負(fù)方式。”也有美國《紐約時報》曾有專欄寫道：“摩天樓在西方已是過時之物，在中國卻進(jìn)入令人尷尬的成熟期?！倍兰o(jì)曾經(jīng)一度為了解決人口密集城市住房問題的摩天高樓，如今的中國卻正以各種形式的摩天樓進(jìn)行拔高比賽。未來幾年內(nèi)將建成的深圳金融大廈、上海中心大廈以及武漢綠地中心都在600m以上。也許有人說現(xiàn)在的通天高樓是中國建筑新時代的象征，是中國現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是對建筑空間的進(jìn)一步探索，但是如此耗費巨資和勞動力的通天高樓似乎更在意“高度”是否能刷新紀(jì)錄。

3.3.1 “巴別塔”與現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是一個歷史性的進(jìn)程，是中國城市化建設(shè)所必須經(jīng)歷的過程。但是就現(xiàn)今的中國而言，現(xiàn)代化與西方化的概念有明顯的重疊。擁有五千年文明歷史的中國正在進(jìn)行著一場追新求異的現(xiàn)代化發(fā)展，本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則不斷地用西方化的發(fā)展模式來替代幾千年的傳統(tǒng)，甚至有很多城市完全用西方現(xiàn)代化的方式未進(jìn)行建設(shè)。設(shè)計師們都想創(chuàng)新，但是創(chuàng)新并不是意味著完全摒棄中國傳統(tǒng)的思想體系和操作模式。

現(xiàn)在的人們在談到建筑界就會把北京稱為外國建筑師的“試驗田”?！傍B蛋”式的國家大劇院、“鳥巢”式的奧運體育場、“大褲衩”式的CCTV大廈等等建筑作品都是中國“現(xiàn)代化”的成果，它們以各種從未出現(xiàn)過的造型和強烈的視覺沖擊力逐漸出現(xiàn)這個全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的國家?；蛟S，把這些建筑單獨來看可能會是一些比較新穎的建筑創(chuàng)作方案，但是把這些風(fēng)格迥異的巨型建筑毫無阻撓地建造在北京這樣一座城市，也許只有像中國這樣較為盲目追求建筑創(chuàng)新才會愿意嘗試這些挑戰(zhàn)吧！

一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)是靠所有城市的共同發(fā)展來完成的，一座城市的現(xiàn)代化特色并不是單純依靠“個性”來實現(xiàn)的，其真正的特色創(chuàng)新是需要科技和文化相結(jié)合來一起完成的。當(dāng)我們在盲目地追求西方先進(jìn)技術(shù)和創(chuàng)新思想的時候，卻遺忘了城市自身的歷史特質(zhì)和山水文化。

3.3.2 “巴別塔”與城市景觀

借著城市現(xiàn)代化的旗幟，千篇一律的西方現(xiàn)代風(fēng)格的通天高樓在中國各個城市修建著。不知道當(dāng)權(quán)者在看著光鮮亮麗的高樓大廈的時候是否想過高樓背后的城市空間是怎樣的？高樓周邊的環(huán)境空間是否會變成灰色地帶？城市整體景觀風(fēng)貌有沒有因為這些西方高樓而更有魅力？每座高樓的建造都應(yīng)該把這些問題納入考慮之中，而不是執(zhí)著地追求建筑夠不夠“高”或夠不夠“現(xiàn)代”。

中國城市規(guī)劃進(jìn)程加速的今天，任何城市規(guī)劃層面的設(shè)計方案中都不乏很多高層、超高層或巨型建筑，這些建筑才是規(guī)劃場地中的主角，因為它們夠高、夠大或者足夠獨特。這些建筑在規(guī)劃的區(qū)域范圍內(nèi)可能是一個不錯的標(biāo)志性建筑，給區(qū)域生活注入了新鮮的活力，但是放到整個城市景觀環(huán)境中來看，它可能不再和諧，與城市原有的景觀風(fēng)貌形成了巨大的反差。一些不懂的人們也許會覺得它們新穎、設(shè)計獨特，卻不知道這些在西方已經(jīng)算是“陳舊時尚”的建筑正在破壞我們城市的歷史環(huán)境和景觀特質(zhì)，而我們正在為城市特色的流逝付出昂貴的建筑資金和維護(hù)成本，是我們太愚昧還是西方設(shè)計師正在利用我們做“試驗”？

4 中國城市景觀中“巴別塔”的未來

4.1 如何看待中國城市景觀中的“巴別塔”

對于中國城市中現(xiàn)有的“巴別塔”，可以說是憂喜參半。有較為成功的典范，也有較為憂心的造型。對于已成的事實我們就可以不必再多說什么，主要內(nèi)容是把握未來城市建設(shè)中將會出現(xiàn)的“巴別塔”。雖然有一些外國建筑師勸誡國人不要再建造更多的超高層建筑，但是隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展和建筑技術(shù)的日益成熟，超高層建筑的出現(xiàn)是勢不可擋的，我們應(yīng)該樂觀地接受這個事實，在明白事實的同時，城市當(dāng)權(quán)者和本土建筑師對超高層建筑發(fā)展導(dǎo)向的決策將直接決定了中國建筑設(shè)計的革新和城市整體景觀風(fēng)貌的形成。

現(xiàn)代化進(jìn)程初期對西方建筑風(fēng)格的盲目崇拜，以導(dǎo)致現(xiàn)今中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格的五花八門。因此，對于吸取西方的先進(jìn)技術(shù)和文化，當(dāng)權(quán)者和設(shè)計師都要跳出“盲目引進(jìn)”的怪圈，應(yīng)該學(xué)會“聰明地利用”西方技術(shù)和文化來創(chuàng)造與中國城市景觀特質(zhì)和文化特色相協(xié)調(diào)的建筑新思維和新模式，本土的或許才是最適合的。

4.2 適合中國城市景觀特質(zhì)的“巴別塔”設(shè)計

中國城市的“巴別塔”未來會怎樣？這是一個很難的問題。要開辟建筑創(chuàng)新的新時期，就必須與古代的建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)作斗爭。要想突破建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的阻撓，不僅要有創(chuàng)新的膽略、敏銳的想象力，而且還要有很高的技巧、很鋒利的理論。西方現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新是從“房屋是居住的機器”和“少就是多”的建筑大革命中慢慢發(fā)展而來，從精致的古典建筑進(jìn)化而未。但是急于邁進(jìn)城市現(xiàn)代化的中國卻少了這樣一個重要的過程，沒有擺脫古典建筑思想影響和傳統(tǒng)營建模式束縛的本土建筑師們是很難創(chuàng)造出適合中國城市現(xiàn)代化發(fā)展的新的建筑理論和建筑模式，更別說對超高建筑的把握。新時代的建筑創(chuàng)新對國內(nèi)建筑師來說是個巨大的挑戰(zhàn)，本人有以下幾點拙見愿與設(shè)計師學(xué)習(xí)交流：

4.2.1 注重“海納百川”。文化多元化交叉的現(xiàn)代，我們在守護(hù)古代輝煌建筑遺產(chǎn)和獨特建筑風(fēng)格的同時，應(yīng)該大膽地吸收西方世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的建筑技術(shù)，并偶爾以局外人的角度來看待中國文化，尋找更適合的方式來延續(xù)中國建筑文化和建筑模式中的精髓因子，形成中國現(xiàn)代式的建筑風(fēng)格。

4.2.2 理性突破傳統(tǒng)思想。格羅皮烏斯曾說過：“思想只要一調(diào)和折衷，就會立刻死亡?！彪m然當(dāng)今世界的文化都在相互融合，但多元化的隨意組合必然導(dǎo)致“不倫不類”。作為中國本土建筑師不能總是以“繼承傳統(tǒng)”、“民族形式”為創(chuàng)新或改革方向，也不可盲目地套用“中西合用”的方式，而是應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯思維上自由創(chuàng)造，理性對待一切傳統(tǒng)文化。

4.2.3 全方位的設(shè)計思考。建筑師在進(jìn)行單體建筑或區(qū)域內(nèi)建筑設(shè)計的時候需要對區(qū)域的整體景觀風(fēng)貌有一定的認(rèn)識，對城市或區(qū)域的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，可能的情況應(yīng)與規(guī)劃師和風(fēng)景園林師來共同完成設(shè)計，只有這樣才能保證建筑與城市文化特色協(xié)調(diào)發(fā)展，并保護(hù)城市景觀特質(zhì)不再流逝。

5 結(jié)語

《圣經(jīng)》中描繪的巴別塔不只是一個假想建筑體，傳達(dá)的寓意除了人類之間因溝通障礙所帶來的隔閡和誤解之外，還隱藏了人類內(nèi)心中對于“技藝”的狂熱和對理想建筑體的追求。在經(jīng)歷了多個世紀(jì)的描繪和重構(gòu)巴別塔的努力之后，我們站在了技藝的尖塔之上，并開始構(gòu)筑自己的巴別塔。但我們似乎忘了我們最初所要追求的那個理想的天堂。正如昆德拉在《生命中不能承受之輕》中所提出的問題：“我們從何而未？我們是誰？我們向何處去？”

歌德曾經(jīng)說過：“生活之樹常青”。建筑創(chuàng)新只有與現(xiàn)實生活和文化發(fā)展完美的聯(lián)系起來才是最合適的，把建筑同當(dāng)代的生活方式、先進(jìn)建筑技術(shù)和對人類聚居環(huán)境的現(xiàn)代理解結(jié)合起來才是建筑與景觀可持續(xù)發(fā)展的前提，只有這樣才能將傳統(tǒng)與時代接軌，才能防止城市景觀特質(zhì)的流逝。