從中國(guó)的女權(quán)主義角度解讀《繡花鞋》

向夢(mèng)飄

摘 要 女權(quán)主義的思想起源于16世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入中國(guó)。在解放前女性備受壓迫，而由于民族的隱忍特性，導(dǎo)致上千年來(lái)無(wú)人敢反抗的局面。在新時(shí)期，時(shí)代的進(jìn)步讓我們用比較先進(jìn)的思想再來(lái)分析過(guò)去女性所受到的境遇無(wú)疑是值得我們深刻反思的，本文就從女權(quán)主義的角度來(lái)分析去年熱播的國(guó)產(chǎn)電影《繡花鞋》民國(guó)背景下女性的命運(yùn)歸屬，探討女性自由與權(quán)力的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 中國(guó) 女權(quán)主義 自由 觀念 思想

一、女權(quán)主義釋意

女權(quán)主義（Feminism）是指主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，其源自西方。五四時(shí)，傳入中國(guó)，定為女權(quán)主義。主要是指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會(huì)言論及政治協(xié)助行為。

社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步使得越來(lái)越多的人加入到爭(zhēng)取女性權(quán)利的隊(duì)伍中來(lái)。而文學(xué)藝術(shù)往往來(lái)源于生活，卻又高于生活。于是就產(chǎn)生了各種反映人們內(nèi)心思潮的文學(xué)作品，其中體現(xiàn)女權(quán)主義的作品不計(jì)其數(shù)，而《繡花鞋》則是集中體現(xiàn)中國(guó)女權(quán)主義思想的代表作之一。

二、影片《繡花鞋》中的女權(quán)主義思想

2012年3月由葉偉民執(zhí)導(dǎo)，林心如、莫小棋主演的驚悚電影《繡花鞋》全國(guó)上映，影片再現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期女性在封建思想下備受壓迫的情景，引起了人們對(duì)封建思想和女性權(quán)利的反思和共鳴。

（一）從劇情分析

《繡花鞋》以芳華正茂的青年教師何楚君入鄉(xiāng)教書(shū)為引子，充當(dāng)著整個(gè)事件的旁觀者。以女主角蘇二和許月芝的人生經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性的歧視和壓迫以及人們所表現(xiàn)出的麻木不仁，最終遭到反抗者的報(bào)復(fù)，揭露女性獲得自由的過(guò)程。電影的開(kāi)頭就講述了江南小鎮(zhèn)的碼頭邊，一個(gè)個(gè)女子在焦急的盼望著從軍丈夫的歸來(lái)，以蘇氏和許氏為代表的舊社會(huì)婦女只能選擇等待，唯一的信念和希望就是能夠盼回自己的丈夫。蘇二正是遭到車(chē)夫丁大山的不軌侵犯，為保護(hù)自己而針扎丁大山。而作為鄉(xiāng)里守貞潔的權(quán)威人物貞夫人一口咬定此案是通奸謀殺，蘇二欲辯卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)里唯一的知青王理事提出要交到法庭審判時(shí)，村里的長(zhǎng)者拍案而起，直言這里就是法庭，我們的制度就是法律。女教師何楚君想要用理性阻止這一切的發(fā)生，但被長(zhǎng)者呵斥其沒(méi)有地位沒(méi)說(shuō)話的權(quán)利，可見(jiàn)其頑固程度。那副愚昧不堪的嘴臉讓觀者記憶猶新。傳統(tǒng)守舊的鄉(xiāng)民瘋狂地將蘇二處以“浸豬籠”的極刑，遺下一雙未成年的兒女絕望無(wú)助。從現(xiàn)代的角度來(lái)看，蘇二針扎丁大山完全屬于正當(dāng)防衛(wèi)。而在那個(gè)守舊的年代女性連道清事實(shí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)都沒(méi)有，就成為了眾矢之地，男人卻安然無(wú)恙?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)地位的低下和制度的不公。“浸豬籠”這種懲罰本身就泯滅了人性，非法的剝奪了婦女的生命權(quán)。我們可以看出在這種受黑暗統(tǒng)治壓抑的環(huán)境下，無(wú)數(shù)個(gè)女性的生命被踐踏，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有權(quán)利，可謂是叫天不應(yīng)，叫地不靈。

（二）從人物分析

1、蘇二—恪守婦道的傳統(tǒng)女性

電影《繡花鞋》中蘇二是兩個(gè)孩子的母親。丈夫遠(yuǎn)征在外，獨(dú)自教子持家，一心等待著丈夫的歸來(lái)卻杳無(wú)音訊。雖然憑借一手好繡工賺錢(qián)撫養(yǎng)一雙兒女，溫婉賢淑，但因長(zhǎng)相俊俏、手藝出眾，難免成為村中男人垂涎的對(duì)象。蘇二在面對(duì)各種冷言嘲諷下都是選擇沉默隱忍，體現(xiàn)了中國(guó)女性的傳統(tǒng)特點(diǎn)。但即便如此她還是難逃禍端，因?yàn)檎`解被鄉(xiāng)人指責(zé)，欲辯難言，并遭受了各種禮教風(fēng)俗的折磨，痛不欲生。蘇二的遭遇體現(xiàn)了一個(gè)賢良淑德的中國(guó)傳統(tǒng)女性在苛刻保守的倫理綱常下的悲慘命運(yùn)。

2、許月芝—嘗試離經(jīng)叛道的少婦

許氏算是一個(gè)幸運(yùn)者，獨(dú)自撐起了家業(yè)，苦苦等待卻盼回了戰(zhàn)火中被炸成殘疾的丈夫。但這樣的現(xiàn)實(shí)似乎早已昭示了下一個(gè)悲劇的開(kāi)始。在痛苦的思想掙扎中她選擇了出軌。而在那樣一個(gè)年代，這樣的行為是被世人所萬(wàn)萬(wàn)不能容的，但是紙是包不住火的。同樣他們的奸情在被鄉(xiāng)親發(fā)現(xiàn)后，許氏遭到了所有人的唾棄并被關(guān)進(jìn)廟里而沒(méi)有掙扎的余地，有苦難言。許月芝代表著一個(gè)經(jīng)歷了婚姻不幸中的女性，徘徊于傳統(tǒng)婦道和內(nèi)心渴望之間，想要改變這種現(xiàn)實(shí)而最終選擇了觸碰道德的底線，卻也要付出代價(jià)。

3、貞夫人—封建頑固的的禮教捍衛(wèi)者

中國(guó)男人說(shuō)：三綱五常不可亂，貞節(jié)牌坊不能倒。片中貞夫人一角正是捍衛(wèi)這種封建思想，迷信頑固的一類(lèi)人。她自出嫁后就成了寡婦，但她恪守婦道，極力維護(hù)鄉(xiāng)里貞節(jié)牌坊的聲譽(yù)。在她看來(lái)，一切天命注定，人力不可違，她們能做的則是絕對(duì)遵守。她對(duì)一切新的東西都懷疑而痛恨，以傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者的姿態(tài)打壓著其他女人，禁錮著自己，同時(shí)也用這種禁錮來(lái)壓制別人，其實(shí)她的內(nèi)心，更是對(duì)敢于追求愛(ài)情和享受生活的新時(shí)代年輕女性強(qiáng)烈的嫉妒怨恨。

4、何楚君—黑暗時(shí)代中的先驅(qū)者

電影《繡花鞋》中何楚君是最給人以希望的進(jìn)步女青年，她從當(dāng)時(shí)最繁華的都市大上海汲取先進(jìn)文化思想。想要改變鄉(xiāng)村落后的教育狀況卻與根深蒂固的封建思想形成了強(qiáng)烈的碰撞，盡管這樣她還是始終勇于堅(jiān)持真理、反對(duì)迷信，與傳統(tǒng)守舊勢(shì)力抗?fàn)?。試圖去影響她的學(xué)生和周遭的村民?？梢哉f(shuō)，她是在那個(gè)封建環(huán)境中的一束進(jìn)步曙光，代表了一股先進(jìn)的新鮮力量，及其純摯無(wú)暇的愛(ài)心，展現(xiàn)了女性身上最為耀眼的光輝。

三、女權(quán)主義與自由的關(guān)系

在《繡花鞋》中，許月芝被放逐之后，仰天大喊：“我自由了”，使整個(gè)劇情達(dá)到了高潮，并隨著蘇二帶著兩個(gè)孩子在花叢中采摘花朵呼吸新鮮空氣而落幕。我想，這便是撥開(kāi)云霧后的象征性總結(jié)，代表的并不是單純意義上的個(gè)人自由，而是女性所向往的自由，象征著不再受男權(quán)和封建思想的束縛，過(guò)自己所憧憬的無(wú)拘無(wú)束的自由生活。

女權(quán)主義的核心就在于權(quán)利平等，而平等下的深層含義是自由，自由就代表著沒(méi)有歧視，沒(méi)有人性的壓制。社會(huì)的進(jìn)步必然會(huì)隨之帶來(lái)人們觀念的改變，新時(shí)代的女性擁有了更多的權(quán)利，這是一個(gè)歷史性的變革。

如果從父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)完全的男女平等是很困難的，需要一代又一代的人去努力，可謂任重而道遠(yuǎn)。不過(guò)女性的權(quán)利相較過(guò)去來(lái)說(shuō)進(jìn)步之大可謂讓我們看到了一縷曙光，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，女人是男人的未來(lái)，女權(quán)主義在崛起。

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（作者單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）