論中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化現(xiàn)代化及其道路創(chuàng)新

譚蕾

【摘要】中國(guó)的現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了悠久的歷史時(shí)期，文化現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要部分，其發(fā)展程度直接影響到現(xiàn)代化的發(fā)展。文化現(xiàn)代化經(jīng)歷了現(xiàn)代化伊始的修身內(nèi)省傳統(tǒng)文化，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期的師夷制夷文化，新民主主義時(shí)期的民主科學(xué)文化和改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；文化現(xiàn)代化；發(fā)展道路

一、現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

（一）現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代化是伴隨著中國(guó)歷史發(fā)展頻繁出現(xiàn)的一個(gè)詞匯，對(duì)于現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，它的英文對(duì)應(yīng)詞匯是modernization是一個(gè)使然動(dòng)詞。現(xiàn)代化有兩個(gè)基本詞義，即：成為現(xiàn)代的，適合現(xiàn)代需要的；指人類(lèi)社會(huì)自公元1500年以來(lái)出現(xiàn)的新變化、新特點(diǎn)。按照《韋伯斯特詞典》解釋?zhuān)F(xiàn)代指大約公元1500年到今天這段時(shí)間。

現(xiàn)代化是人類(lèi)文明進(jìn)步的一種價(jià)值尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)。在文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者看來(lái)，“現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代化”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞匯，它所表達(dá)的是與中世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的觀念體系，一種區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征，即：否定神學(xué)權(quán)威，尊崇古典文化，強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值，開(kāi)拓近代新文化。在經(jīng)典現(xiàn)代化的理論中，政治現(xiàn)代化指民主化、法制化、科層化；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化指工業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、規(guī)?；⒓s化；社會(huì)現(xiàn)代化指城市化、福利化；人的現(xiàn)代化指開(kāi)放性、參與性、獨(dú)立性、平等性、個(gè)人利益取向；文化現(xiàn)代化指世俗的、理性的、功利主義、現(xiàn)代主義、普及初等教育、大眾傳播。

（二）文化現(xiàn)代化的概念

文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域現(xiàn)代化的簡(jiǎn)稱(chēng)。一般而言，文化現(xiàn)代化有四層涵義，將四層涵義進(jìn)行組合，可以產(chǎn)生多種定義。概括地說(shuō)，文化現(xiàn)代化既是一種文化變遷又是一個(gè)歷史過(guò)程，既是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過(guò)程，又是文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交互進(jìn)行的復(fù)合過(guò)程；它包括從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化、從工業(yè)文化向知識(shí)文化的兩次轉(zhuǎn)型、文化創(chuàng)造力和文化生活質(zhì)量的持續(xù)提高、文化民主化和人的全面發(fā)展等。

（三）文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化進(jìn)程的相關(guān)性

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度及物質(zhì)財(cái)富積累的量有很大關(guān)系，硬件方面的指標(biāo)通常比較容易達(dá)到，但完成軟實(shí)力方面的目標(biāo)卻很難。因?yàn)檐泴?shí)力涉及到文化建設(shè)，涉及到人的現(xiàn)代化。雖然目前現(xiàn)代化指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，城鎮(zhèn)化率等，并且現(xiàn)代化也需要這些領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶?，但真正意義上的現(xiàn)代化必須是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、方面、各個(gè)部門(mén)的綜合現(xiàn)代化，其中文化現(xiàn)代化是關(guān)鍵因素之一，而文化現(xiàn)代化就是要通過(guò)文化“化人”，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然，是現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重中之重，在現(xiàn)代化進(jìn)程中起著精神引領(lǐng)作用，影響著現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、文化現(xiàn)代化發(fā)展的歷史嬗變

（一）19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期的師夷制夷文化

師夷制夷文化觀在這里是概括性表述，泛指第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，封建地主階級(jí)內(nèi)部一些關(guān)注時(shí)弊的意欲進(jìn)取者，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)的集中反映?！白愿母铩焙汀皫熞闹埔摹闭挝幕^念的歷史局限性是在所難免的，從總體上看，這種觀念仍限于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的鞏固。對(duì)西方的介紹和學(xué)習(xí)也主要限于器物層面，即便是對(duì)西方政治制度極為欽羨的魏源，也還分不清君主制、共和制或君主立憲制的優(yōu)劣，并認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，在制度和體制上仍然是優(yōu)越的。

（二）新民主主義時(shí)期的民主科學(xué)文化

文化的科學(xué)性特征，是指人們對(duì)于國(guó)家權(quán)力配置社會(huì)利益合理性與合法性的思想意識(shí)和心理企盼，同一定社會(huì)中各種矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的一致性。正如馬克思指出的那樣： “人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。文化的民主性特征，是指人們對(duì)國(guó)家權(quán)力配置社會(huì)利益問(wèn)題的這樣一種取向。即反對(duì)少數(shù)人對(duì)國(guó)家權(quán)力配置社會(huì)利益的壟斷性和獨(dú)裁性，主張按照法定的程序，由多數(shù)人決定重大的利益配置問(wèn)題并保護(hù)少數(shù)人利益不受非法侵害。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，開(kāi)發(fā)人的智力資源。先進(jìn)的教育、科學(xué)、文化，給人以知識(shí)武器，成為一種智慧的力量，推動(dòng)人們有效地建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)。智力文化水平的高低，集中反映著一個(gè)國(guó)家公民素質(zhì)的總體水平。其發(fā)達(dá)程度同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展程度直接相關(guān)，并常常反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為智力水平的提高。而人的智力的提高，又要受到科學(xué)文化知識(shí)的制約，受到自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平的影響。社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，就要有科學(xué)文化的高度發(fā)展。

三、文化現(xiàn)代化的道路選擇與建構(gòu)

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合重視文化多元化發(fā)展

多元化是事物發(fā)展的基本樣態(tài)。世界是多元的，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特點(diǎn)，人也如此。成長(zhǎng)于不同地域、人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)中的人，他們的價(jià)值觀念、思維方式和行為模式也會(huì)存在很大差異，這符合多元發(fā)展的規(guī)律。而不同性質(zhì)、特點(diǎn)和背景的價(jià)值觀和思維方式處于同一個(gè)領(lǐng)域中，彼此之間也會(huì)產(chǎn)生沖突，這也是正常的，因?yàn)槭挛锞褪窃诒舜私涣鳌_突、融合中不斷發(fā)展的。我們應(yīng)該正視多元價(jià)值觀的存在以及它們之間的沖突，并以積極的態(tài)度接受它，允許多元價(jià)值觀和思維方式共存。這不僅是社會(huì)、文化和諧發(fā)展的必然要求，也是世界發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。

（二）落實(shí)五位一體全力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)

中共十八大宣示將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，“五位一體”地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，要在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文化知識(shí)，通過(guò)媒體、雜志等一切可以利用的宣傳手段進(jìn)行生態(tài)知識(shí)的普及教育，引導(dǎo)社會(huì)大眾積極樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀念，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識(shí)，在實(shí)際生活中主動(dòng)踐行生態(tài)行為，培養(yǎng)生態(tài)行為的主動(dòng)性與積極性，共同為“五位一體”社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）創(chuàng)新文化育人方式提升文化軟實(shí)力

有學(xué)者認(rèn)為：文化育人是對(duì)知識(shí)育人表達(dá)的知識(shí)本位的教育、視人為知識(shí)的容器的教育模式的革命，它倡導(dǎo)的是全面育人的教育理念，其實(shí)現(xiàn)途徑不是一種有形知識(shí)的灌輸，而是向人們的思想理念注入人性中尚德、進(jìn)取、責(zé)任、包容、感恩、良知、謙虛、勇敢、悲憫、體恤等美德，以此表達(dá)一種積極向上的意識(shí)（志），并潛移默化地浸潤(rùn)于靈魂和精神。文化育人強(qiáng)調(diào)人性的表達(dá)、人格的提升和情感精神的培養(yǎng)，通過(guò)人文關(guān)懷的方式達(dá)到理性知識(shí)與感性情感的有機(jī)統(tǒng)一，寓知識(shí)于理念、情感與價(jià)值觀之中，最終實(shí)現(xiàn)理性技術(shù)人的自我轉(zhuǎn)化。

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