唐代托夢(mèng)文學(xué)淺析

張譯丹　張春梅

【摘 要】在唐傳奇中，有很多借夢(mèng)醒世的小說，《南柯太守記》和《枕中記》就是其中優(yōu)秀的代表，這兩部小說托夢(mèng)境入筆，寫出了唐代士子的普遍人生理想和價(jià)值追求。在這些神秘繽紛的夢(mèng)境里，我們看到了唐代士子的內(nèi)心世界，側(cè)面為我們描繪出當(dāng)時(shí)唐朝的社會(huì)實(shí)景，傳達(dá)出作家對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的深刻的思考。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；托夢(mèng)文學(xué)；道教精神

一、道教精神

唐代中多有描寫神仙釋道一類的傳奇，唐代推崇佛道思想，尤尊道教。汪辟疆在《唐人小說》中說：“唐時(shí)佛道思想，遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多。”可見當(dāng)時(shí)佛道思想在各個(gè)領(lǐng)域都有一定的統(tǒng)治地位。唐代中晚期，官場(chǎng)上相互傾軋的狀況非常嚴(yán)重，文人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，轉(zhuǎn)向投入宗教的懷抱尋找安慰。唐代文人也通過這種宗教的方式向世人詮釋他們對(duì)時(shí)下人生新的領(lǐng)悟和看法，其中像《枕中記》和《南柯太守記》這兩篇優(yōu)秀的托夢(mèng)警世的小說更是深受佛道觀念的影響，并且不難看出受道教的影響要大一些。在《枕中記》中一開始就出現(xiàn)了一個(gè)道士呂翁，呂翁得神仙術(shù)，盧生就睡在他的授予的枕頭上就做起夢(mèng)來，這里暗示了道教法術(shù)的力量。盧生在醒后又被呂翁點(diǎn)化，悟到：“人生之適，亦如是矣?！边@里又表達(dá)了一種道教的人生觀，人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生，自然而來，自然而去。而《南柯太守傳》中淳于汾也是在夢(mèng)中的槐安國享盡了榮華富貴?！坝腥号?，或稱華陽姑，或稱青溪姑，或稱上仙子，或稱下仙子，若是者數(shù)輩，皆侍從數(shù)千，冠翠鳳冠，衣金霞帔，采碧金鈿，目不可視。有仙姬數(shù)十，奏諸異樂，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞所聽?！边@里明顯描寫了道教體系中的神仙生活，表現(xiàn)了人生其實(shí)是空幻和虛無的。他醒來后發(fā)現(xiàn)所謂槐安國只不過是古槐樹下的蟻穴，人世間追求的功名利祿不過就像是一群忙碌的螞蟻，人生更是虛無無定。

人生如夢(mèng)，短暫易逝，盧生和淳于棼在夢(mèng)醒后都大徹大悟，《南柯太守傳》中的淳于棼在夢(mèng)醒后發(fā)出這樣的感慨：“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色?！薄！墩碇杏洝分械谋R生認(rèn)識(shí)到：“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！边@也說出來了唐代士人的一種覺悟，是理想回歸現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。黃粱一夢(mèng)和南柯一夢(mèng)都貫穿著道教思想，道教也通過夢(mèng)這一形式來讓他們理解現(xiàn)實(shí)，看清現(xiàn)實(shí)，明白人生短暫如夢(mèng)的道理。兩人在夢(mèng)中的傳奇的經(jīng)歷告訴世人，人生就如曇花一現(xiàn)，種種事，種種人，來去也就是一場(chǎng)夢(mèng)的時(shí)間。

二、婚姻

《枕中記》中盧生娶清河崔氏女，從此享不盡的榮華顯貴。清河崔氏是唐代五大姓之一，五姓指的是范陽盧氏、博陵崔氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏、趙郡李氏這些傳統(tǒng)世家大族。在唐代，世人有三恨：終不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史。為什么唐代世人都希望娶五姓女呢？首先五姓女多出自于名門望族，娶了五姓女就相當(dāng)與有了一塊敲門磚，憑著氏族的威望，在朝廷上平步青云就指日可待了。再次，在唐代五姓氏族大多都是書香門第，傳統(tǒng)禮教觀念深厚。這些族中女子在婚姻生活中恪守禮教，品德行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是有口皆碑的，這也是士子與五姓女聯(lián)姻的重要考量。娶一個(gè)貌美有禮、身家豐厚的五姓女，里子面子都有了，可見與五姓女聯(lián)姻是唐代士人，特別是渴望攀附高門的貧寒士子的普遍愿望。

《南柯太守記》中的淳于棼做了槐安國的駙馬，榮極一時(shí)。在唐代，娶公主做駙馬也是士人夢(mèng)想的美事之一。公主是金枝玉葉，是皇帝的女兒，普通人娶到了公主就是鯉魚躍龍門。在《南柯太守記》中描寫了駙馬娶公主時(shí)的盛大場(chǎng)面，跳舞彈唱，酒席燈燭，車馬禮物等等，沒有不備足的。還有姿態(tài)妖艷美麗的仙子相伴，侍從成千。這個(gè)婚禮顯得相當(dāng)?shù)穆≈刭F氣，這哪里是平凡人所能企及的呢，所以能當(dāng)上皇帝女婿也就意味從此榮華富貴、醉生夢(mèng)死的人生。淳于棼在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被撤職的軍隊(duì)副將，毫無大志，也無才能。在夢(mèng)里他娶了公主之后，馬上就變成了南柯太守，身份地位可謂是一步登天，從此名利雙收，他的子女男的門蔭授官，女的也嫁于王族，榮華極一時(shí)。既可以擁有如花美眷，又可以走上仕途，娶個(gè)公主富貴生活就唾手可得，哪個(gè)人不羨慕呢。

盧生娶崔氏女，淳于棼娶公主，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)唐代士人因姻親關(guān)系走上官途的這一社會(huì)現(xiàn)象，在唐代托夢(mèng)傳奇中這種情節(jié)不在少數(shù)，也是當(dāng)時(shí)很深刻的一個(gè)社會(huì)主題。時(shí)人對(duì)這種現(xiàn)象有世俗的認(rèn)同，士子娶高門女既有現(xiàn)實(shí)的考量，也有對(duì)如花美眷的向往，在他們的夢(mèng)境中，這一過程也被描寫的迷蒙絢麗，非常具有誘惑性。

三、功業(yè)

《枕中記》的盧生在夢(mèng)中娶清河崔氏女，登進(jìn)士第，仕途順利，子孫滿堂，享盡了人世間的榮華富貴。醒來之后才知道剛剛的一切都是夢(mèng)，他在夢(mèng)中經(jīng)歷的起起落落讓他明白真實(shí)的官場(chǎng)是很殘酷的，充滿了爾虞我詐?！镀仗煜氯四峡滤葡仭分姓f“道觀呂仙祠就是根據(jù)《枕中記》中的黃粱夢(mèng)來的，道觀里的盧生殿前的有一副楹聯(lián)，寫到：睡至二三更時(shí)，凡功名都成幻境；想到一百年后，無少長(zhǎng)俱是古人?！笔|蕓眾生，都不知苦海無涯，為了追求眼前的利益弄的自己身心疲憊，其實(shí)人生如夢(mèng)，富貴如煙，能看開不失為是一件好事?！赌峡绿貍鳌分械拇居趬?mèng)是一個(gè)放蕩不羈的游俠，酒酣之時(shí)來到了淮安國，做了槐安國的駙馬，做了南柯太守，榮極一時(shí)，醒來后發(fā)現(xiàn)所謂的富貴榮華不過是蟻穴中的天地，人世紛爭(zhēng)，如蟻聚無異。托夢(mèng)文學(xué)為那些失意的才人士子提供了一種無意識(shí)的補(bǔ)償，使他們?cè)趬?mèng)境中實(shí)現(xiàn)塵世生活中無法實(shí)現(xiàn)的追求。盛唐時(shí)期國力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，文人們對(duì)仕途有著自信樂觀的心態(tài)，對(duì)奢華的生活有著追逐的熱情，但是到了中晚唐，受安史之亂影響，社會(huì)動(dòng)蕩，文人們的仕途道路更狹窄，求告無門，就算是有幸走上官場(chǎng)，宦海浮沉，還指不定受到怎樣的傾軋。所以當(dāng)時(shí)文人們對(duì)自己的未來不再像盛唐時(shí)人那樣抱有希望，大多是采取消極的態(tài)度。其實(shí)可以說當(dāng)時(shí)的文人心態(tài)是很矛盾的，沈既濟(jì)遭受過貶官，李公佐也是“平生萍飄蓬轉(zhuǎn)，官止從事”，他們的仕途都不得意，這兩部傳奇也是他們情感的流露，他們看清了官場(chǎng)的真實(shí)面目，另一方面他們又讓文人們?cè)趬?mèng)中實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望，表現(xiàn)出一種避世而不棄世的態(tài)度。唐代有很多這種寫夢(mèng)的小說，通過這些在夢(mèng)中的故事，表現(xiàn)了他們的精神世界，唐代士子希望建功立業(yè)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中他們只是失望，在夢(mèng)中他們的愿望能得到滿足，他們通過幻想中世界來和現(xiàn)實(shí)生活保持距離，來避免現(xiàn)實(shí)生活中傷害。這樣的一個(gè)時(shí)代，處處都是想要追求富貴夢(mèng)的失意文人，時(shí)代的變化，使這些文人的命運(yùn)坎坷，那么只有通過夢(mèng)這個(gè)途徑來獲得心靈的滿足了。

唐朝的托夢(mèng)文學(xué)之所以如此興盛，很大一部分意義在于這種文學(xué)形式滿足了當(dāng)時(shí)百姓的基本的心理需求，隨意不拘的滿足他們情感愿望，表現(xiàn)內(nèi)心最真摯深沉的一部分。使他們對(duì)一切事物都抱有理想化的渴求，也反映了他們熱愛美好的生活，追求現(xiàn)世的幸福。但是在這種理想化的表象下揭示的卻是唐朝人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿足，理想抱負(fù)的落空?？偟膩碚f，托夢(mèng)小說亦真亦幻，既反映了當(dāng)時(shí)唐代士子的精神世界，又給文學(xué)增加了藝術(shù)魅力。

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