朝韓回流的宋遼金銅鏡（二）

高麗王朝與宋遼金各時(shí)期的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流頻繁，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此作為民俗用品的銅鏡，就成為了雙方交流溝通的載體而在當(dāng)今的朝韓兩國(guó)有一定數(shù)量的遺存。

（接續(xù)）一般來(lái)說(shuō)，以出土地點(diǎn)探討其身世是考古界通常的做法，但就銅鏡本身的屬性來(lái)說(shuō)，又不一定準(zhǔn)確。因?yàn)殂~鏡作為民眾日常生活日用品，它的流通領(lǐng)域和范圍應(yīng)該是相當(dāng)?shù)膹V泛，皇家的賞賜、通商貿(mào)易等都可能造成部分當(dāng)時(shí)流行的鏡種流向鄰邦國(guó)家的可能。而目前的考古也證實(shí)了的確在朝鮮、韓國(guó)、越南和日本出現(xiàn)的銅鏡品種在同時(shí)期的中國(guó)的確是很流行的鏡種。

除了上述的原因外，這種情況出現(xiàn)的原因可能還會(huì)有如下兩個(gè)方面： 一是兩國(guó)同時(shí)鑄造風(fēng)格類似的銅鏡，同時(shí)期文化傳播的影響不排除是中國(guó)工匠外援的可能。 二是由中國(guó)鑄造，然后大量出口到當(dāng)時(shí)的高麗和日本等國(guó)，就象明清時(shí)期福建鑄造的大量出口到日本的銅鏡以及歷朝的外銷瓷器一樣。

此類雙龍紋鏡除劉淑娟老師在《遼代銅鏡研究》一書(shū)中收錄的在遼寧省阜新縣塔營(yíng)子鄉(xiāng)西大巴村出土現(xiàn)藏于阜新縣博物館的一面外；在伊葆力、王禹浪二位先生所著的《金代銅鏡》一書(shū)中收錄有1976年出土于黑龍江省阿城市的一面；在已經(jīng)出版過(guò)的諸多銅鏡書(shū)籍中是分別將國(guó)內(nèi)其他地區(qū)出土的同類鏡子作為宋鏡和金鏡收錄的；國(guó)內(nèi)的拍賣(mài)公司也曾有此鏡上拍，具體的出處應(yīng)該是在遼寧和河北及山西等地。

本人過(guò)手過(guò)近百面并收藏有近十面此類雙龍鏡；大多出自鄰國(guó)朝鮮和韓國(guó)，另外也有出自吉林、黑龍江和內(nèi)蒙等地。此類銅鏡一般都是規(guī)格較大，直徑一般都在二十厘米以上，且鏡體厚重大氣，鏡面呈現(xiàn)白光或鋁白光，鏡背一般是白光與薄銹相間，銅質(zhì)優(yōu)良；除了土質(zhì)及坑口方面的原因，其銅錫鉛的配比也是其顯現(xiàn)白光或者鋁白光的重要因素；顯然它既不完全相同于漢唐鏡的高錫青銅，也不同于其后的宋鏡的高鉛青銅；同時(shí)鑄造方式也有遼代自身的特色；在鏡體的地張部分及鏡緣處，有明顯的修范痕跡，顯然為陶范法鑄造。眾所周知，修范痕跡是戰(zhàn)國(guó)到漢唐鑄鏡普遍采用的陶范法的工藝，公認(rèn)的說(shuō)法是在五代后期終止。那么類似此類雙龍紋鏡及其他宋遼金時(shí)期的銅鏡中以陶范法鑄造的高錫青銅鏡很顯然有其很深刻的時(shí)代特征和背景，很值得學(xué)術(shù)界重視和探討。

此雙龍紋鏡為朝韓回流；直徑23.5厘米，鏡緣厚0.85厘米，重1100克；為所見(jiàn)同類雙龍鏡中皮殼版模最好的一面。該鏡包漿呈現(xiàn)明顯的水坑特點(diǎn)，.圓型，圓扁鈕，菊花瓣?duì)钼o座；這個(gè)特征在其他的遼鏡中是比較常見(jiàn)的；鏡外區(qū)十二朵如意云紋與內(nèi)區(qū)對(duì)稱的六朵如意云紋將主題紋飾襯托的豐富飽滿，與鏡中之龍紋遙相呼應(yīng)；內(nèi)區(qū)紋飾為雙龍戲雙珠紋，雙龍首尾相接呈互相追逐狀，龍?bào)w修長(zhǎng)，屈頸揚(yáng)身，張嘴吐舌，圓睜雙目，目視前方，鬃發(fā)后飄，雙前肢同步前伸，三爪趾張開(kāi)，爪鋒尖利，龍首與龍?bào)w比例適中，整體形象威風(fēng)凜凜，造型生動(dòng)傳神，層次分明，一派富麗堂皇，具有明顯的遼代官造鏡的特點(diǎn)。

契丹族很早就形成了對(duì)龍的尊敬與崇拜的觀念。遠(yuǎn)在遼建國(guó)之前，契丹族始祖奇首可汗稱其所居為“龍庭”，后改稱“龍化州”。天顯元年（926年），“遼太祖（耶律阿保機(jī)）平渤海還，至此（渤海扶余府）崩，有黃龍見(jiàn)”，于是以扶余府為“龍州，黃龍府”；這是遼初以龍命名的記載。

迄今為止，有關(guān)遼代的龍紋形象，最早當(dāng)是赤峰市出土的遼應(yīng)歷九年（959年）駙馬墓中出土的一批帶有龍紋裝飾的文物。最晚的是河北宣化下八李天慶六年（1116年）張世卿墓后室南壁墓門(mén)上面的雙龍圖案。至此遼代龍紋形象大體可分為三期：早期（遼穆宗——景宗）；中期（遼圣宗——興宗）；晚期（遼道宗——天祚）。

遼代的龍紋，與歷代龍紋一樣，很少作為單獨(dú)紋飾。唐代大詩(shī)人韓愈曾說(shuō)過(guò)：“龍弗得云無(wú)以神其靈矣”。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)龍的解釋說(shuō)：“春分而登天，秋分而潛淵”。因此，遼龍與歷代龍一樣，往往或伴以云朵，或置于波濤中，或示其登天、潛淵之龍性。

遼文化承襲唐代文化，銅鏡上的紋飾也不例外，不同程度地承繼了唐代龍紋風(fēng)格。這是因?yàn)?，早在遼建國(guó)之前契丹就是唐的邊疆民族；后來(lái)在契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)的率領(lǐng)下，逐漸擺脫唐的統(tǒng)治而連年對(duì)唐用兵，俘虜了大批漢人，用于發(fā)展契丹經(jīng)濟(jì)與文化。正因?yàn)樵谄醯ぞ硟?nèi)有大量漢人參與，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)才有了較快的發(fā)展。因此，這些唐朝的各種工匠也就必然把他們制造的工藝裝飾紋樣與風(fēng)格帶入遼朝的工藝之中。這在很多的遼代銅鏡和其他器物中均有反映；這些裝飾紋樣中的龍紋形象，也就成了遼代工藝裝飾中龍紋形象。從這點(diǎn)出發(fā)，可以確切的說(shuō)，遼代龍紋形象來(lái)源于唐代龍紋并在繼承中有所發(fā)展.到了遼代晚期，龍紋的形象已經(jīng)有了明顯的遼代自身的特點(diǎn)和特征了。此類有著明顯遼代風(fēng)格的雙龍紋鏡究竟出自何處，已經(jīng)是不言自明了。

金代煌丕昌天銘海船鏡

本文介紹的這面海泊鏡為朝韓回流，直徑17.2厘米，菱花型，鏡體呈現(xiàn)白光，為高錫青銅；此鏡的構(gòu)圖十分精美，水中浪花似在翻動(dòng)，浪上點(diǎn)綴些花葉，有向上的摩羯、有張著大嘴的怪魚(yú)、怪獸；一條載滿了的人龍船；駛于波浪滔天的海上；船頭數(shù)人，船尾數(shù)人象是在劃船，鏡背中間上部鑄有4個(gè)近似蝌蚪文的變體字“煌丕昌天”。四字排成兩行于正前方顯赫位置自右向左豎讀排列，突出了該鏡的主題。

蝌蚪文也叫“蝌蚪書(shū)”、“蝌蚪篆”，是在于筆畫(huà)起止，皆以尖鋒來(lái)書(shū)寫(xiě)，其特色也是頭粗尾細(xì)，名稱是漢代以后才出現(xiàn)的，因其書(shū)頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪而得名。元吾衍稱其“畫(huà)文形如水蟲(chóng)”。近人王國(guó)維以為“科斗”周作書(shū)體之名，始于漢末而終于唐代。如果認(rèn)定“煌丕昌天”四字為蝌蚪文，或者是源于蝌蚪文，那么其流傳終于唐代的說(shuō)法也要修改了，這是后話。

同其他朝韓回流的銅鏡相同，此鏡種究竟出自何處？哪個(gè)年代？學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)議；也有很多專家學(xué)者認(rèn)為是出自朝韓的高麗鏡。不可否認(rèn)在朝鮮和韓國(guó)確實(shí)出現(xiàn)過(guò)很多這樣的鏡子；有菱花型、葵花型、圓形。朝鮮的國(guó)家博物館和韓國(guó)地方博物館均有此鏡展示；在朝韓出版的文物類書(shū)籍中收錄過(guò)此類銅鏡；目前在國(guó)內(nèi)藏界所見(jiàn)的此類銅鏡中，朝韓回流的占據(jù)一定的比例。朝韓兩國(guó)文博學(xué)者均認(rèn)為此鏡系高麗時(shí)期的銅鏡。為此本人去朝鮮和韓國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，曾與朝韓兩國(guó)博物館的文博專家研討過(guò)此鏡的出處，各抒己見(jiàn)，最終無(wú)果。

本人自收藏銅鏡以來(lái)，幾年間曾陸續(xù)上手過(guò)來(lái)自朝韓回流的幾十面此類海泊鏡，也曾收藏過(guò)十幾面。經(jīng)研究國(guó)內(nèi)曾經(jīng)出版過(guò)得銅鏡書(shū)籍圖典，考據(jù)多處國(guó)內(nèi)出土此鏡的報(bào)告，我認(rèn)為此鏡是源于我國(guó)且非常流行的品種，其年代貫穿宋、遼、金，以至于此鏡在我國(guó)的大部分地區(qū)屢有出現(xiàn)，出土范圍幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)。

《故宮藏鏡》中收錄的是吉林出土的；

《中國(guó)銅鏡圖典》（孔祥星，劉一曼著收錄了在四川雅安宋墓出土的該鏡；

《湖南出土銅鏡》中收錄了在本地區(qū)出土的該鏡；

《山東藏鏡》收錄了在本地出土的該鏡；

《廣西藏鏡》收錄了在本地出土的該鏡；

《金代銅鏡》收錄了四面本地出土的該鏡；

《吉林出土銅鏡》一書(shū)收錄了幾面在本地出土的該鏡；

《旅順博物館藏銅鏡》收錄了在本地出土的該鏡

還有很多的地方博物館館藏及出版的書(shū)籍中紛紛收錄本地出土的該鏡，大致有二十幾個(gè)地區(qū)有明確的出土紀(jì)錄，可見(jiàn)此鏡出土范圍之廣、流行地區(qū)之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。我們?cè)谘芯亢吞綄ご祟愩~鏡，重要的是它的歷史價(jià)值和文化價(jià)值；它的重要性并不在于紋飾的特點(diǎn)，而恰恰在于它的流行。應(yīng)該說(shuō)此類銅鏡是具有典型的中國(guó)文化的銅鏡品種而并非舶來(lái)品。

南宋湖州鏡

湖州鑄鏡的歷史久遠(yuǎn)，根據(jù)湖州地區(qū)出土的銅鏡來(lái)看最早有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，漢至三國(guó)時(shí)期、唐代銅鏡均有出土，但無(wú)法確定其是否湖州所鑄。從宋代開(kāi)始，在鏡背標(biāo)有紀(jì)名號(hào)銘這類銅鏡的出現(xiàn)，是確定湖州鏡的重要特征，為我們研究湖州鏡提供了準(zhǔn)確可靠的依據(jù)。這類銅鏡名號(hào)銘文為長(zhǎng)方形或方形印章式，方框內(nèi)豎寫(xiě)一行或多行銘文，往往帶有地名；根據(jù)字號(hào)內(nèi)容可分為湖州鏡、饒州鏡、成都鏡，杭州鏡……。從紀(jì)年墓出土南宋銅鏡看，湖州鏡始鑄于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期。

南宋銅鏡有官府鑄造的，也有私家作坊所鑄。以浙江發(fā)現(xiàn)的銅鏡而論，前者如“湖州鑄鑒局”造，“臨安府小作院臨造官王寶”鏡，“婺州官鑄造監(jiān)”等。后者以湖州鏡發(fā)現(xiàn)最多，此外還有“杭州真石家念二叔照子”、“越州徐家銅照子”、“婺州承父李口二郎煉銅照子”等等。此時(shí)期的湖州鏡幾乎都沒(méi)有花紋，僅在鏡背刻鑄作坊主姓名等內(nèi)容。這種招牌式的鏡銘，是南宋私家鑄鏡的特點(diǎn)。形狀有方形、圓形、心形、葵花形、菱花型和帶柄葵花形。

湖州鏡產(chǎn)量很高，銷路甚廣；在杭嘉湖和寧紹平原，東海之濱，浙南山區(qū)的許多地方，都有湖州鏡發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)在江西、湖南、湖北、四川、廣東、福建、內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江也發(fā)現(xiàn)有湖州鏡。近年來(lái)在鄰邦朝鮮和韓國(guó)，以及日本也相繼發(fā)現(xiàn)了許多湖州鏡的身影。

筆者收藏有多面來(lái)自朝韓回流的南宋湖州鏡。以石家鏡最多，形制多樣，有圓形、葵花型、菱花型、方形、長(zhǎng)方形、桃型（也稱心型）、尺寸從十幾厘米到二十幾厘米不等。本文展示的這面湖州鏡是其中的一面；直徑21厘米，厚0.45厘米，鏡面為白光，高錫青銅范鑄法鑄造，銘文在長(zhǎng)方形雙線框三行豎列“湖州儀鳳橋南酒樓相對(duì)石家真青銅照子記”，字體方正秀美。

南宋湖州石家鑄鏡的作坊應(yīng)當(dāng)在湖州儀鳳橋附近，據(jù)嘉泰《吳興志》載，儀鳳橋在當(dāng)時(shí)為鬧市區(qū)，橋造得很考究。1956年曾在橋邊河床泥土里找到許多銅渣屑，可能即與古代鑄鏡有關(guān)。在朝韓回流的南宋湖州鏡中，銘文多以“湖州真石家念二叔照子”、“湖州儀鳳橋石家真正一色青銅鏡”、“湖州儀鳳橋南酒樓相對(duì)石三真青銅照子”、“湖州儀鳳橋南石三郎青銅鏡”、“湖州南廟前街西石家念二叔真青銅照子記”等。

湖州石家鑄鏡世代傳藝，為子繼父業(yè)，不僅從以上諸多的石家名號(hào)中可以看出；可能當(dāng)時(shí)也有仿冒名牌店鋪的行為，所以在銅鏡上往往又加鑄“真”或“真正”的字樣，有的還標(biāo)明價(jià)格。如“煉銅照子每?jī)梢话傥迨摹薄ⅰ昂菡嬲覠掋~鏡子”、 ““湖州真石三十郎家照子”、“無(wú)比煉銅每?jī)梢话傥摹钡?。由此可知，南宋湖州鏡是按重量計(jì)價(jià)的。從南宋湖州鏡背面刻鑄銘文看，其時(shí)對(duì)銅鏡的稱謂不一，或稱“鏡”，或稱“監(jiān)子”，或“鏡子”、“照子”并稱，而大多稱“照子”。這是因宋人避諱甚嚴(yán)，趙匡胤之祖名“敬”，為避“鏡”諱，改為“監(jiān)子”或“照子”。其間，南宋紹興三十二（1162年）朝廷規(guī)定“敬”字不避諱，而紹熙元年（1190年）重新頒布應(yīng)避諱，如此，凡是鑄刻“鏡子”字樣，或既鑄“鏡子”，又鑄“照子”字樣的湖州鏡，應(yīng)該是這段時(shí)間的。

另外從朝韓回流的湖州鏡來(lái)看，其鑄造精致，銅質(zhì)精良；更值得注意的是，大多數(shù)是以范鑄形式，均為高錫青銅，一般的直徑都比較大且很厚重的特點(diǎn)來(lái)看，這也是其重視外銷的范例。

古老的銅鏡曾經(jīng)作為傳播中華文明的使者，而遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)，將華夏的文明和智慧帶給了世界；當(dāng)這些海外的游子回歸祖國(guó)的時(shí)候，盡管已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的摸樣，卻以其更加深沉面貌展現(xiàn)在今人的面前，他像一位慈祥親切、智慧善良的老人；告訴了我們很多過(guò)去的歷史和故事，在其或黑或白或灰色的皮殼之下，千年的歲月滄桑、曾經(jīng)的壯懷激烈、舊時(shí)的叱咤風(fēng)云、過(guò)去的榮辱興衰……他折射人生百態(tài)，照盡苦澀酸甜；如今看看也只是歷史中不多不少的一筆，是那樣的平淡如同過(guò)眼云煙。

銅鏡收藏就是這樣，在收藏中學(xué)習(xí)，在收藏中探尋歷史的足跡；去探索、去發(fā)現(xiàn)、去認(rèn)識(shí)、去感知；探索發(fā)現(xiàn)未知未解的歷史，去認(rèn)識(shí)感知中華文明薪火相傳的印記。這大概就是收藏的魅力，這也是文化的力量。這些來(lái)自千年一路走來(lái)的古代銅鏡，曾經(jīng)沉淀和積累著古人的精神與氣質(zhì)，承載著古人的智慧和情感，其所表現(xiàn)的厚重和時(shí)空的久遠(yuǎn)，讓當(dāng)今人類而感嘆感慨，并從中有所感悟。