王獨(dú)清：唯美與頹廢的詩(shī)人

摘 要：王獨(dú)清是唯美的，也是頹廢的。在文學(xué)創(chuàng)作上，他既受到中國(guó)古典文學(xué)的浸淫，也受到歐洲頹廢派詩(shī)人如波德萊爾、魏爾侖、蘭波等詩(shī)人的影響。王獨(dú)清與郁達(dá)夫有著驚人的相似，他們都深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響，這種影響反映在他們的作品中，表現(xiàn)出傷感的、頹廢的、零余人的形象特征。王獨(dú)清是創(chuàng)造社的著名詩(shī)人，是最能代表“五四”浪漫思潮末期的“頹廢空氣”的詩(shī)人。

關(guān)鍵詞： 王獨(dú)清 唯美 頹廢

王獨(dú)清是創(chuàng)造社的著名詩(shī)人。穆木天曾在《王獨(dú)清及其詩(shī)歌》一文中把他和郭沫若、徐志摩并列，稱(chēng)他們?nèi)耸谴碇鴱摹拔逅摹钡健拔遑Α逼陂g的三位大詩(shī)人。“雖在同一的時(shí)代潮流中泳著，這三位詩(shī)人是浴在不同的空氣里，代表著三種不大相同的心理意識(shí)?！蓖酹?dú)清是最能表現(xiàn)“五四”浪漫思潮末期的“頹廢的空氣”的代表詩(shī)人。穆木天的評(píng)論可以說(shuō)把握了王獨(dú)清的精神特質(zhì)，王獨(dú)清是唯美的，也是頹廢的。在文學(xué)創(chuàng)作上，他既受到中國(guó)古典文學(xué)的浸淫，也受到歐洲頹廢派詩(shī)人如波德萊爾、魏爾侖、蘭波等詩(shī)人的影響。在日本留學(xué)時(shí)期，他曾沉湎于李義山、溫飛卿以及《凝云集》等香艷的詩(shī)詞間，陶醉在孤獨(dú)寂寞的情緒中。留學(xué)法國(guó)期間，他在歐洲各地流浪，被歐洲文化的美深深吸引?？梢哉f(shuō)，是王獨(dú)清的個(gè)人經(jīng)歷和來(lái)自中西兩方面的文學(xué)影響造就了他詩(shī)歌中的唯美與頹廢的文學(xué)風(fēng)格。

一、浪游人的悲歌。 王獨(dú)清（1898—1940），陜西蒲城人，生于西安長(zhǎng)于西安。王氏是蒲城望族。王獨(dú)清的先輩在清朝為官，出了不少愛(ài)國(guó)人物。父親灃厚是長(zhǎng)安城中名士，母親楊氏原是侍女，因生子而被納為妾。王獨(dú)清雖是庶出，卻是獨(dú)子。十三歲時(shí)他父母雙亡。1918年，王獨(dú)清由鄭伯奇的父親帶領(lǐng)，前往日本留學(xué)，與鄭伯奇同住。但他對(duì)功課毫無(wú)興趣，遂于1920年春天回到上海，從事《救國(guó)日?qǐng)?bào)》記者的工作，因當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，他做了很多實(shí)際的社會(huì)工作。1920年5月，在赴法勤工儉學(xué)的熱潮中，王獨(dú)清前往歐洲。從1922年起，王獨(dú)清以法國(guó)為中心，多次游歷歐洲各國(guó)，先后至意大利、德意志、瑞士、比利時(shí)、英國(guó)、西班牙等國(guó)家。當(dāng)時(shí)王獨(dú)清生活困頓，為求得一職他四處流浪。他曾經(jīng)住在骯臟雜亂的巴黎的貧民區(qū)，寄住在別人室內(nèi)的地板上，債務(wù)纏身，饑寒凍餒。為了維持生計(jì)，他當(dāng)過(guò)工人、園丁等。

雖然生活困頓，歐游生活卻為王獨(dú)清帶來(lái)了創(chuàng)作的靈感，他真正的文學(xué)活動(dòng)，也開(kāi)始于這個(gè)時(shí)期。他寫(xiě)下了大量的詩(shī)歌，回國(guó)后結(jié)集為《圣母像前》（1926）、《死前》（1927）、《威尼市》（1929）、《埃及人》（1929）。在這些詩(shī)歌中，彌漫著一種感傷而頹廢的氣氛，詩(shī)人或吊唁名人，或悲悼羅馬，或懷戀美人，或呼喚英雄。在《吊羅馬》（全詩(shī)共五節(jié)）一詩(shī)中，詩(shī)人借羅馬來(lái)比喻他的故鄉(xiāng)長(zhǎng)安，而長(zhǎng)安又是中華民族的象征。詩(shī)人寫(xiě)道：

我要痛哭，我要力竭聲嘶地痛哭！

我要把我底心臟一齊向外嘔吐！

既然這兒像長(zhǎng)安一樣，陷入了衰頹，敗傾，

既然這兒像長(zhǎng)安一樣，埋著舊時(shí)的文明，

我，我怎能不把我的熱淚，我nostalgia底熱淚，

借用來(lái)，借用來(lái)盡性地灑，盡性地?fù)]？

雨只是這樣迷的不停，

我已與伏在雨中的羅馬接近：

啊啊，偉大的羅馬，威嚴(yán)的羅馬，雄渾的羅馬！

我真想把我哭昏，拼我這一生來(lái)給你招魂……

羅馬和長(zhǎng)安的共同點(diǎn)在于它們都曾經(jīng)輝煌，然而現(xiàn)在都已頹敗，只剩下斷壁殘?jiān)！巴帐窃鯓拥姆比A，怎樣的名勝，/今日，今日呀，卻變成這般的凋零！/就這樣任它亂石成堆！/就這樣任它野草叢生！/那富麗的宮殿，可不就是這些石旁的余燼，/那歌舞的美人，可不就是這些草下的腐塵？”（《吊羅馬》）這首詩(shī)令人想起李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》和崔顥的《黃鶴樓》，詩(shī)中的悲古傷今的氣氛是一致的，表達(dá)了一種時(shí)光流逝物是人非的傷感。從中可見(jiàn)王獨(dú)清受傳統(tǒng)文學(xué)的影響之深。在這一點(diǎn)上，王獨(dú)清與郁達(dá)夫有著驚人的相似，他們的一生都是在自憐自艾中度過(guò)的，而他們又都深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響，這種影響反映在他們的作品中，就表現(xiàn)出傷感的、頹廢的、零余人的形象特征。在《吊羅馬》中，王獨(dú)清呼喚著舊時(shí)建造羅馬城的歷史英雄，呼喚著“這長(zhǎng)安一樣的舊都呀”，盡快地復(fù)興強(qiáng)大，其實(shí)他是在呼喚著祖國(guó)的復(fù)興與強(qiáng)大。

二、愛(ài)與死的哀歌。 穆木天在評(píng)論《圣母像前》時(shí)說(shuō)：“在他的那些哀歌里，我們可以時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)各種代表悲哀的形象：‘枯葉，‘冷風(fēng)，‘荒草堆，‘灰土，‘孤墳，‘落花，‘亡命的人，‘腐敗了的土地，‘死，‘長(zhǎng)眠等等。在悲哀中，詩(shī)人獨(dú)清追求著智慧。他到咖啡店里陶醉，他到暮色的公園里沉醉。在‘水綠色的燈下，他享受著剎那的顫栗的肉感（《玫瑰花》），聽(tīng)著曼都林的聲音，他悲嘆著那位故國(guó)將要?dú)频膲櫬涞牟ㄋ沟牧骼松倥纳硎?。”由?ài)的幻滅而生的對(duì)于生命的頹廢感受，在“五四”時(shí)期是一種相當(dāng)普遍的心理反應(yīng)。比如周作人的《山居雜詩(shī)》：“我雖然不能懂得他歌里的意思，/但我知道他正唱著迫切的戀之歌，/這卻也便是他的迫切的死之歌了?！边@里周作人借小蟲(chóng)的戀之歌對(duì)于人生的闡釋?zhuān)彩菍?duì)生命頹廢性本質(zhì)的揭示。文學(xué)作品中“愛(ài)與死”的主題可以追溯到英國(guó)唯美主義詩(shī)人王爾德，他的劇作《莎樂(lè)美》影響了“五四”一代知識(shí)分子和革命青年。所羅門(mén)公主莎樂(lè)美為了得到圣徒約翰的吻，不惜殺死約翰，她的極端的愛(ài)與情欲成為“五四”時(shí)期反抗舊道德的號(hào)召，且看徐志摩的《翡冷翠的一夜》：

你摸摸我的心，它這下跳得多快；

再摸我的臉，燒得多焦，虧這夜黑

看不見(jiàn)；愛(ài)，我氣都喘不過(guò)來(lái)了，

別親我了；我受不住這烈火似的活，

這陣子我的靈魂就像是火磚上的

熟鐵，在愛(ài)的錘子下，砸，砸，火花

四散的飛灑……我暈了，抱著我，

愛(ài)，就讓我在這兒清靜的園內(nèi)，

閉著眼，死在你的胸前，多美！

……

要是不幸死了，我就變成一個(gè)螢火，

在這園里，挨著草根，暗沉沉的飛，

黃昏飛到半夜，半夜飛到三更

比較《玫瑰花》與徐志摩的《翡冷翠的一夜》，可知他們都在追求理想之愛(ài)情，并由此產(chǎn)生了幻滅與悲哀，他們都把愛(ài)與死聯(lián)結(jié)在一起?？梢哉f(shuō)，是剎那的歡愉帶來(lái)了死亡的意識(shí)，這與英國(guó)批評(píng)家佩特（Walter Horatio Pater）在《文藝復(fù)興》中的觀點(diǎn)是一致的，佩特認(rèn)為美是身體中各種生理和化學(xué)反應(yīng)的暫時(shí)和諧狀態(tài)，因而人要抓住這稍縱即逝的激情，抓住感官的激動(dòng)。英國(guó)唯美主義作家王爾德能夠背誦佩特《文藝復(fù)興》一書(shū)的結(jié)尾部分，這部分文章的意思是說(shuō)，我們每個(gè)人都罪人，都被判了死刑，只是有一個(gè)不定期的緩刑期。最聰明的人，是把這段剩余的時(shí)間花費(fèi)在藝術(shù)和詩(shī)歌上，“因?yàn)槲覀兾ㄒ坏臋C(jī)會(huì)是擴(kuò)展這一段時(shí)間，在這一段時(shí)間內(nèi)得到盡可能多的脈搏跳動(dòng)?！@種智慧最多是存在于詩(shī)的熱情中，美的追求中，以及對(duì)藝術(shù)本身的愛(ài)好中；因?yàn)槟銖氖滤囆g(shù)的活動(dòng)時(shí)，藝術(shù)向你坦率地表示，它所給你的，就是給予人的片刻時(shí)間以最高的質(zhì)量，而且僅僅是為了過(guò)好這些片刻時(shí)間而已?！?/p>

三、詩(shī)人之死。 1926年，從歐洲回國(guó)以后的王獨(dú)清，思想傾向于革命，他想從悲哀的憑吊轉(zhuǎn)向英雄主義的實(shí)際行動(dòng)。他要告別他的放浪形骸的歐洲，告別他不思進(jìn)取的荒廢時(shí)光。在廣州寫(xiě)的《致法國(guó)友人摩南書(shū)》中，他批評(píng)了自己的過(guò)去，批評(píng)了他曾在詩(shī)中悲悼過(guò)的但丁和拜倫，他說(shuō)：“我是極力想使我一向趨向于個(gè)人傷感方面的藝術(shù)完全死去，我在希望我的新生?！薄拔覀儸F(xiàn)在對(duì)于拜倫卻只承認(rèn)他是他那個(gè)時(shí)代的代表者，只能承認(rèn)他歷史上的價(jià)值?！薄拔覀冞@時(shí)代所要求的革命家卻絕不是拜倫。拜倫式的革命詩(shī)人還不外以個(gè)人為中心，還不外是一種英雄式的破壞者”，“現(xiàn)代絕不是個(gè)人的時(shí)代，個(gè)人的時(shí)代早已成為過(guò)去?！痹凇丢?dú)清自選集》中，他又說(shuō)：“現(xiàn)在是時(shí)候了，我們要把眼光移到現(xiàn)實(shí)上面來(lái)。我們要作詩(shī)人，要作文學(xué)家，要作藝術(shù)家，我們就要把腳站在社會(huì)的基礎(chǔ)上。我們唯一的責(zé)任是要領(lǐng)導(dǎo)著大眾向改造現(xiàn)社會(huì)的一個(gè)正確的方向走去?！?/p>

王獨(dú)清是想要肅清他的頹廢的個(gè)人主義，但正如穆木天所說(shuō)：“他要拋棄開(kāi)頹廢和浪漫，但他的頹廢和浪漫依然地存在著?！北热缢笃诘脑?shī)歌《遺囑》《你們說(shuō)……》等，《遺囑》中有這樣的詩(shī)節(jié)：“啊，今晚我，我就要死了，我就要死了，/朋友，快來(lái)，來(lái)把我底這些詩(shī)稿燒掉！/我，我是一個(gè)孤獨(dú)的，一生漂泊的人，還沒(méi)有完全離去所謂青春的年齡。”1940年，王獨(dú)清病逝于西安，可以說(shuō)，終其一生，他也沒(méi)有擺脫他在詩(shī)歌中營(yíng)造的一個(gè)憂郁而頹廢的幻象。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王獨(dú)清.獨(dú)清自選集[M].上海：樂(lè)華圖書(shū)公司，上海書(shū)店影印本，1988.

作 者：趙志，文學(xué)碩士，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。