彝族古代畢摩繪畫中天人合一觀的哲理藝術(shù)

摘 要： 天人合一思想是中華民族五千年以來的思想核心與精神實質(zhì)，同時也成就了畢摩繪畫的輝煌。在畢摩繪畫中首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明了人類頑強不屈，在自然環(huán)境中艱苦卓絕、自強不息的偉大精神；第三，體現(xiàn)出了華夏文明的和諧性與包容性。通過對畢摩繪畫哲理的剖析，認識到人類是天地萬物中的一個組成部分，人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。

關(guān)鍵詞： 天人合一觀 原始宗教 畢摩繪畫

彝族是我國五十六個民族之一，同時也是中國具有古老文明和悠久歷史的民族，其活動范圍分布在我國云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部，畢摩是彝族古代的原始宗教禮儀主持者，同時也是彝族古代文化的傳承者。

一、彝族古代畢摩簡介

1.畢摩簡介 畢摩的角色通過不同的活動方式不斷地轉(zhuǎn)變。從宗教職能來看，他是彝族祭司，是彝族原始宗教活動的主持者，他將人類和神靈聯(lián)系在一起。在古代彝族政治結(jié)構(gòu)中，畢摩擔任著“師”的職責。畢摩通曉彝族的文字、繪畫和語言，是彝族的教育家、經(jīng)史學家，同時又是彝族文化的代表者、傳承者。一個具有權(quán)威的畢摩，需要具備宗教、文學、醫(yī)學、歷史、地理、藝術(shù)、星占、民俗文化等各方面的知識。歷史上，畢摩創(chuàng)造了彝族的文字，規(guī)范了部分彝族民間風俗習慣，撰寫了卷帖浩繁的彝文古籍，同時在彝族經(jīng)籍插畫、壁畫創(chuàng)作等方面也做出了卓絕的貢獻。

2.古代畢摩繪畫的定義 畢摩文化博大精深，是彝族文化的重要組成部分之一，畢摩繪畫包含了宗教、歷史、地理、藝術(shù)、民俗等多領(lǐng)域、多層次的內(nèi)容，通過壁畫和繪畫的形式流傳至今，不僅給我們再現(xiàn)了當時古代彝族的風土人情，同時也表達出了古代彝族精神實質(zhì)，那就是人與人的和諧、人與物的和諧、人與自然的和諧。只有和諧才能促進人類的發(fā)展與進步，否則帶來的便是災(zāi)難和滅亡，在當時那種物質(zhì)發(fā)展非常落后、人類精神層次處于初級階段的時候，畢摩就已經(jīng)懂得了天人合一的重要性，不得不說畢摩的意義偉大而深刻。

二、彝族古代畢摩繪畫作品賞析

圖1為滇南畢摩繪畫，現(xiàn)在該書珍藏于英國大不列顛圖書館。繪畫的主題是豐衣足食，圖中的色彩運用了紅色、白色、綠色、黃色和黑色五種顏色。圖中以一家人的生活為寫照，圖中心靠左側(cè)幾案后面坐著的是這家人中年齡最高、最有權(quán)威和地位的爺爺，年齡大約60到70歲，頭戴太公帽，身穿朱色的長袍，右手持著一根龍頭拐杖，左手抬起，像是在說著什么，身前的幾案上擺放著各種豐盛的菜肴，中間還有一只酒杯，盛著好酒。爺爺左側(cè)位置是自己的兒子，兒子也穿紅色的長袍，大約30到40歲模樣，可以看出兒子非常孝順，手上托著一個盤子，內(nèi)有一只酒杯，在為自己的父親暖酒。爺爺?shù)挠覀?cè)是自己的孫子，年紀在12到14歲之間，可以看出孫子頭上還梳著孩童的發(fā)髻，孫子右肩上搭著一條長巾，看樣子是他下廚為爺爺燒的好菜，而且孫子也是畢恭畢敬地站在爺爺?shù)挠覀?cè)，可以看得出孫子也是非常孝順。在繪畫的右側(cè)半邊有不少動物，其中有馬、牛、雞和鴨。在古代彝族，六畜代表了財富，從如此多的牲畜可以看出這一家人生活是很富足的，畫面表現(xiàn)出了一家人和睦相處、豐衣足食、其樂融融的景象，表現(xiàn)出了當時人民生活水平質(zhì)量是很高的，沒有災(zāi)難，沒有戰(zhàn)爭，人們過著快樂、幸福的生活。

圖2為滇南畢摩繪畫，出自古書《百樂蘇》，現(xiàn)在該書珍藏于法國亞洲圖書館。繪畫中出現(xiàn)了很多的人物和動物，畫面中央有一群人，他們有的拿著雙刀，有的拿著劍，還有的拿著棍子，顯得非常兇惡，他們看上去正在對畫面正中央的人進行攻擊。在畫面的四周也有很多動物，這些動物也都反映出了事態(tài)的嚴重性。繪畫右下角有一只代表著災(zāi)難和霉運的白虎；繪畫右上角有一只噴著火的巨龍，巨龍大張著嘴，瞪大了眼睛，可以看出有不好的事情快要發(fā)生了；在畫面的左上角有一只蟒蛇，蟒蛇也是一種極具攻擊性的動物，非?？膳?；在蟒蛇的旁邊還有一只可以像人那樣站立的牛，牛本來是四腿走路的，從來不會用兩只腿站立的，但是現(xiàn)在卻像人一樣可以兩只腿站在地上，這樣的行為也非常奇怪和不正常；繪畫的左下角畫有狗和雞，可以從畫面上看到雞已經(jīng)飛了起來，狗也跳到了石頭之上，這樣的雞飛狗跳也反映出了災(zāi)禍馬上就要降臨的一種征兆，同樣反映出了事態(tài)的嚴重性。

祭司畢摩在通過表達這一事態(tài)時不是單一地對這一件事情進行表述或者描述，而是通過許許多多的事情綜合起來進行表述，有人有動物；通過動物的表現(xiàn)也不是單一的動物，而是通過了白虎、巨龍、蟒蛇、狗、雞、站立的牛等一系列不尋常的動物進行對災(zāi)難快要來臨的描述和表現(xiàn)，體現(xiàn)出了一種事態(tài)的嚴重和災(zāi)難快要來臨的緊張氛圍。畢摩可以事先看到或者覺察到災(zāi)難的降臨也反映出了畢摩通神的能力，法力的高深，可以預(yù)知事態(tài)的發(fā)展。繪畫使用了紅色、白色、黑色、黃色、綠色、棕色等多種顏色，人物和動物的形態(tài)表達十分到位，反映出了畢摩高超的繪畫水平和功力。

圖3為云南新平畢摩繪畫，繪畫中出現(xiàn)了三個人物，漁夫、父親和兒子，從父親的穿著打扮來看，應(yīng)該是朝廷的官員或者是文人雅士，父親的右側(cè)有一個小孩，穿著很鮮亮、精致的黃色衣服，黃色象征著純潔和善良。繪畫講了這樣一個故事：一天漁夫去溪水中打魚，今天運氣真好，不一會的工夫魚筐就滿滿的了，于是漁夫提著魚筐準備去集市上賣掉。正在這時，有一對父子從這里經(jīng)過，孩子看到漁夫手中的魚筐中裝滿了魚，于是問父親漁夫準備把這些魚拿到什么地方去啊。父親告訴孩子，漁夫?qū)⒁堰@些魚賣掉。孩子覺得這些魚很可憐，一定會被別人吃掉的，于是懇求父親把這些魚買下放生；父親覺得應(yīng)該要教育孩子從小要做一個善良并且有同情心的人，于是就答應(yīng)了孩子的請求，從漁夫手里買來了所有的魚，并且和兒子一起把魚放回了溪水中。這個故事告訴我們應(yīng)該像那個孩子和他的父親一樣，要有一顆善良的心，并且反映出了人與自然和諧相處的道理。

三、彝族古代畢摩繪畫的文化內(nèi)涵

云南石屏、貴州水城等地的畢摩繪畫中往往畫有“彝八卦”，集中表達了彝族的天人合一的思想。彝族先民常常用對應(yīng)和類比的方法看待天和人的關(guān)系，認為天人同源，天體和人體是融為一體、不可分割的。人體和天體相仿，同樣具有五行，表現(xiàn)為人體的各個部位以五行分屬。人知道的天也知道，天知道的人也知道；人與天結(jié)合，天地間的萬事萬物由人們創(chuàng)造，由人們享受。

天人合一思想，是中華民族的重要思想，其實質(zhì)就是講人與人的和諧關(guān)系、人與物的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系。自古以來，東方的先哲就有祭祀天地的風俗習慣。春天的時候，人們會去祭拜一年都能風調(diào)雨順；秋天的時候，人們也會去祭拜莊稼能有好的收成，可以五谷豐登。所以在北京一直設(shè)有天壇地壇，就是人們對自然的美好寄托。在太極圖案當中，一條白魚和一條黑魚相互纏繞組成了一個圓，這個循環(huán)的圓形就代表了一種規(guī)律、一種和諧統(tǒng)一，表明萬事萬物都是相克相生、循環(huán)往復(fù)的。中國人重團圓，例如春節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，即使再忙再累，家人也會從各地返回家鄉(xiāng)，團聚在一起觀花或者賞月，聊聊一年的趣聞或者收成，這便是一種中國特有的和諧文化，一種人與人、人與自然的和諧。西方人總是想要征服自然，破壞自然，自從英國18世紀60年代工業(yè)革命開始，全世界都掀起了一場自上而下的改革運動，先是圈地運動，破壞掉所有的植被，接著挖出地下的煤炭和石油，把所有的礦石都煉成鋼鐵；是的，我們的科技是蒸蒸日上，但隨著環(huán)境的破壞，我們的生活空間日益縮小，自然災(zāi)害和災(zāi)難日益頻發(fā)。于是我們覺悟了，開始退耕還林，開始保護環(huán)境，同時我們懂得了只有與環(huán)境和諧共處才是正確的選擇，才能讓人類生生不息地繁衍下去。

在天人合一的價值規(guī)律中，天與人同時也是一對矛盾，有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。天是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們需要做的是發(fā)現(xiàn)規(guī)律從而認識規(guī)律，按照客觀的規(guī)律辦事；如果我們破壞環(huán)境，環(huán)境就會反過來懲罰我們；如果我們保護環(huán)境，與環(huán)境和諧共處，環(huán)境就會給我們帶來更多的禮物，給我們更好的生存空間。在天人合一的價值觀中，自然是真，是善，是美，是生命之源，是人類精神的依。

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作 者：曾鋮，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院2012級設(shè)計學專業(yè)在讀研究生；袁濤，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院教授，主要從事設(shè)計美學、工業(yè)設(shè)計等研究。