淺談韋元甫《木蘭歌》

摘 要：唐代詩(shī)人韋元甫所作的《木蘭歌》取材于北朝民歌《木蘭詩(shī)》，但是韋元甫的《木蘭歌》卻與北朝民歌《木蘭詩(shī)》在木蘭行軍路線、主題思想、感情基調(diào)等方面有所不同。通過韋元甫《木蘭歌》，我們可以看出唐人對(duì)《木蘭詩(shī)》主題的詮釋及對(duì)《木蘭詩(shī)》的理解并探究它們背后的社會(huì)原因。

關(guān)鍵詞：淺談 韋元甫 《木蘭歌》

郭茂倩《樂府詩(shī)集》收錄《木蘭詩(shī)》兩首，第一首為我們常見，第二首是唐代韋元甫作的，研究的人并不多?！稖胬嗽?shī)話》說：“《木蘭詩(shī)》，《文苑英華》直作韋元甫名字，郭茂倩《樂府》有兩篇，其后篇乃元甫所作也?！表f元甫的詩(shī)歌在《全唐詩(shī)》中又叫《木蘭歌》，是韋元甫在北朝民歌《木蘭詩(shī)》基礎(chǔ)上，且在他自己理解層次的基礎(chǔ)上，重新作的。雖然韋元甫所作沒有北朝民歌的文學(xué)價(jià)值高，但是研讀起來，可以看出唐人對(duì)《木蘭詩(shī)》主題的詮釋及對(duì)《木蘭詩(shī)》的理解。

一、韋元甫對(duì)北朝民歌《木蘭詩(shī)》行軍路線的理解

北朝民歌《木蘭詩(shī)》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)的描寫沒有明確說明，只交代了木蘭的行軍路線，即“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！睂?duì)于黃河、黑山、燕山實(shí)際地點(diǎn)在何處，說法各異，但多數(shù)研究者傾向于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在中國(guó)北部，或者更詳細(xì)地說是發(fā)生在內(nèi)蒙古境內(nèi)。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在北部是符合北魏實(shí)際情況的。北魏初年，為了防御柔然，在平城（今山西大同）以北筑了一道兩千多里的長(zhǎng)城，后來，又在沿邊要害之處設(shè)立了一些軍事?lián)c(diǎn)，堤防高車和其他少數(shù)民族。這些軍事?lián)c(diǎn)，當(dāng)時(shí)叫做鎮(zhèn)。最著名的有六個(gè)，稱為六鎮(zhèn)。這些鎮(zhèn)除了沃野鎮(zhèn)在今寧夏境內(nèi)外，其他五鎮(zhèn)全在今內(nèi)蒙古境內(nèi)。所以，北魏時(shí)期，防御少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)主要在北方。鑒于《木蘭詩(shī)》是文學(xué)作品，描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)不一定是真實(shí)發(fā)生的，但作者根據(jù)北朝當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生的地點(diǎn)，描繪出木蘭的行軍路線，這一行軍路線是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。

而在韋元甫的《木蘭歌》中，木蘭的行軍路線則有所改變：“朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支虜，更攜于闐羌?！痹?shī)中用了“青?！?、“燕支”等地名，顯然將行軍路線從北方轉(zhuǎn)移到了西北方。出現(xiàn)這種原因，主要是韋元甫對(duì)《木蘭詩(shī)》理解的問題。因?yàn)樘瞥闹饕吶麘?zhàn)爭(zhēng)大多發(fā)生在中國(guó)的西北部，戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)生在今山西、甘肅、青海、新疆境內(nèi)。這在唐詩(shī)中也有較多體現(xiàn)，如王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！痹?shī)中“青?！?、“樓蘭”即在今青海、新疆境內(nèi)。在唐代宗廣德元年（763）7月，吐蕃引兵攻入大震關(guān)（今甘肅清水縣隴山東坡），接著又攻陷蘭州（今蘭州市）、廓州（今青?；。?、鄯州（今青海西寧湟中一帶）、洮州（今甘肅臨潭）、秦州（今甘肅天水）等地。此時(shí)，“安史之亂”剛平定不久，也正值韋元甫晚年，因此，韋元甫希望木蘭是生活在唐代的，能夠平定吐蕃的入侵，平定叛亂，維護(hù)國(guó)家的和平安定。所以說，《木蘭歌》中的行軍路線是韋元甫根據(jù)自己的理解而作的，帶有唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。

二、韋元甫對(duì)《木蘭詩(shī)》主題思想的理解

對(duì)木蘭詩(shī)的主題思想，歷來有爭(zhēng)議。關(guān)于《木蘭詩(shī)》的主題思想，歷來探討研究者較多，大概分為三種觀點(diǎn)：第一，《木蘭詩(shī)》的主題思想是歌頌?zāi)咎m代父從軍的英雄主義精神；第二，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)說；第三，孝悌說。大多數(shù)書（教材）都認(rèn)為《木蘭詩(shī)》是歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，刻畫了木蘭的剛強(qiáng)勇敢和不愛功名富貴的品德。其實(shí)，《木蘭詩(shī)》作者的本意并非如此，而是為了描述一個(gè)女英雄的平凡生活。古人寫文章都講究“春秋筆法”，如《左傳》里的“鄭伯克段于鄢”，用了一個(gè)“克”字，而不用“殺”、“伐”等字，因?yàn)猷嵅嵌蔚母绺?，沒有盡到做哥哥的教育責(zé)任，而是一方面任弟弟胡作非為，另一方面還有意主張弟弟的胡作非為，目的是為了消滅他弟弟。但同時(shí)，他又沒有親手殺死弟弟，故不用“殺”；討伐段又不是合情合理的，故不用“伐”，而用一個(gè)“克”，把這里面的含義都展現(xiàn)了出來。我們?cè)倏茨咎m。木蘭是個(gè)女孩子，平時(shí)是坐在屋里織布的。又因“木蘭無長(zhǎng)兄”，所以平時(shí)爹娘使喚的也多一些，以至于木蘭從軍走后覺得很不適應(yīng)?！暗┺o爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！蹦咎m從征了，但她思想上并不認(rèn)為自己要做一名巾幗英雄，她仍懷念家里的爹娘，并且“不聞爺娘喚女聲”，感到不太適應(yīng)。因?yàn)橥者@時(shí)，爹娘一定在使喚自己干這干那的。有些學(xué)者把“不聞爺娘喚女聲”解釋為木蘭離家越來越遠(yuǎn)了，不太合適詩(shī)作原意。

古代雖然戰(zhàn)爭(zhēng)很多，但人們是痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的。遍觀《史記》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫都是一筆帶過，不做深入擴(kuò)展。木蘭確是個(gè)英雄，立了大功，天子要大加封賞。但木蘭內(nèi)心深處，她仍是個(gè)平民，感到自己是平凡的，并沒有認(rèn)為是英雄，居功自傲，耀武揚(yáng)威。她想回家，回家繼續(xù)做“爺娘”的女兒?；丶乙院?，家人并不因?yàn)槟咎m什么也沒有得到而怨恨，而是高高興興地出來迎接。“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊?！奔胰嗽缫寻涯咎m想念得望眼欲穿了，一走十幾年，是生是死？擔(dān)心啊，哪還在乎什么功名。作者描寫的正是一個(gè)英雄的平凡生活，爹娘不把木蘭當(dāng)英雄，只當(dāng)做自己的女兒；姐姐、弟弟也不把木蘭當(dāng)做英雄。因此，《木蘭詩(shī)》主題思想應(yīng)是歌頌?zāi)咎m的孝行的，筆者較為認(rèn)同主題思想是“孝悌說”。

我們從《木蘭歌》中可以看出韋元甫對(duì)《木蘭詩(shī)》主題思想的理解。《木蘭歌》中體現(xiàn)韋元甫對(duì)《木蘭詩(shī)》主題思想理解的主要有以下幾句：“親戚持酒賀，父母始知生女與男同”、“世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”?？梢钥闯?，韋元甫對(duì)《木蘭詩(shī)》主題思想的理解主要有三點(diǎn)：第一，在男女觀念上，不要重男輕女；第二，忠君愛國(guó)；第三，行孝悌之義。韋元甫的理解并沒有錯(cuò)誤?？墒?，《木蘭詩(shī)》寫得已經(jīng)很精彩了，他為什么還要再重新寫一遍呢？這應(yīng)該和韋元甫當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)政治環(huán)境有很大關(guān)系。

韋元甫生活在晚唐，且在其晚年時(shí)期經(jīng)歷了安史之亂、吐蕃入侵等重大社會(huì)政治變亂，這些變亂破壞了國(guó)家經(jīng)濟(jì)，人民生活困難。安史之亂以后，經(jīng)常發(fā)生少數(shù)民族入侵情況，郭子儀說：“今吐蕃充斥，勢(shì)強(qiáng)十倍，兼河、隴之地，雜羌、渾之眾，每歲來窺近郊。以朔方減十倍之軍，當(dāng)吐蕃加十倍之騎，欲求制勝，豈易為力！入近內(nèi)地，稱四節(jié)度，每將盈萬，每賊兼乘數(shù)四。臣所統(tǒng)將士，不當(dāng)賊四分之一，所有征馬，不當(dāng)賊百分之二，誠(chéng)合固守，不宜與戰(zhàn)?！卑彩分畞y以后，唐朝從人力、物力、財(cái)力上都受到了嚴(yán)重?fù)p失。這種情況下，韋元甫希望社會(huì)盡快安定下來，所以希望國(guó)家不論男女，都能一起維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。且安史之亂后，造成了嚴(yán)重的藩鎮(zhèn)割據(jù)，所以韋元甫重提《木蘭詩(shī)》的忠、孝，希望天下的臣民都能向木蘭一樣忠孝兩全，借以寄托自己的理想。

三、韋元甫《木蘭歌》的悲劇意味

《木蘭詩(shī)》帶有喜劇色彩，而韋元甫的《木蘭歌》則具有強(qiáng)烈的悲劇意味。

首先，對(duì)木蘭從軍前心理的描寫帶有悲劇意味?！赌咎m歌》中說：“木蘭抱杼嗟，借問復(fù)為誰。欲聞所■■，感激強(qiáng)其顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復(fù)尚少。胡沙沒馬足，朔風(fēng)裂人膚。老父舊羸病，何以強(qiáng)自扶?！边@些都是對(duì)木蘭的心理描寫。木蘭內(nèi)心思考的都是戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈及對(duì)父親的擔(dān)憂。通過木蘭的思考，可以看出木蘭對(duì)父親年邁的悲傷，可以看出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)地惡劣自然環(huán)境的恐慌。木蘭對(duì)于從軍，在心理上不是主動(dòng)的，積極性不高，顯示不出《木蘭詩(shī)》中所體現(xiàn)的自豪感和成就感。特別是“胡沙沒馬足，朔風(fēng)裂人膚”，將環(huán)境描寫得極為悲涼，更增強(qiáng)了悲劇意味。

其次，對(duì)從軍前的準(zhǔn)備上，具有悲劇意味?！赌咎m詩(shī)》中的木蘭，在行軍前做了充分的準(zhǔn)備，并且通過排比、互文修辭手法的運(yùn)用，將木蘭代父從軍的自豪感和木蘭的調(diào)皮形象刻畫了出來，具有喜劇色彩。而韋元甫的《木蘭歌》則不一樣，對(duì)于從軍前準(zhǔn)備的描寫只有兩句：“易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝?！睆倪@兩句詩(shī)不但看不出木蘭的自豪與內(nèi)心激動(dòng)，反而看出木蘭行軍前的對(duì)家鄉(xiāng)的依依不舍之情，且對(duì)男扮女裝有一種莫大的不情愿。看到的不是木蘭的滿腔熱血，看到的只是木蘭的內(nèi)心愁苦與彷徨。

第三，木蘭回鄉(xiāng)具有悲劇意味?！赌咎m詩(shī)》中木蘭回鄉(xiāng)時(shí)的描寫具有較強(qiáng)的喜劇色彩，描繪了一種非常熱鬧的歡迎場(chǎng)面，并且將木蘭又穿上女裝的喜悅之情和愛美之心表達(dá)得淋漓盡致，而韋元甫描繪的木蘭回鄉(xiāng)場(chǎng)面，則帶有較強(qiáng)的悲劇意味?！案改敢娔咎m，喜極成悲傷”，父母見到木蘭百感交集，可以想見在木蘭從軍這段時(shí)間，父母對(duì)木蘭的思念之切，這種思念是一種煎熬，因?yàn)椴恢缿?zhàn)爭(zhēng)中的木蘭能否生還，不知道木蘭在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)吃多少苦，真正見到了，反而高興得悲傷起來。這“悲傷”里面不只是思念，還有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和恐懼。所以詩(shī)中看不出木蘭的英雄形象，反而看出了戰(zhàn)爭(zhēng)的愁苦。

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作 者：白笑天，碩士，現(xiàn)任西北民族大學(xué)電氣工程學(xué)院團(tuán)委書記，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com