海子詩(shī)歌《最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī)》賞析

摘 要：這是詩(shī)人海子獻(xiàn)給飛機(jī)場(chǎng)上即將遠(yuǎn)行的戀人的一首詩(shī)。其主題意蘊(yùn)可概括為：特別的愛(ài)獻(xiàn)給特別的你。那位戀人之所以“特別”，是因?yàn)樗谠?shī)人心目中，是作為愛(ài)情化身的“雪山女神”；詩(shī)人的愛(ài)之所以“特別”，就在于那是一種絕望的愛(ài)，其背后隱藏著詩(shī)人難以愈合的心靈創(chuàng)傷。在那個(gè)嚴(yán)冬的漫漫長(zhǎng)夜，詩(shī)人那泣血的歌聲一直延續(xù)到曙光初現(xiàn)。與其說(shuō)這是一首浪漫的機(jī)場(chǎng)獻(xiàn)詩(shī)，毋寧說(shuō)這是詩(shī)人海子吟詠的一曲靈魂哀歌。

關(guān)鍵詞： 海子 機(jī)場(chǎng) 獻(xiàn)詩(shī) 黑夜 傷口

1989年1月7日，海子收到其初戀女友的書(shū)信，信中告之，她正在辦理出國(guó)手續(xù)，即將遠(yuǎn)赴美國(guó)。與海子分手后的女友，已在深圳建立家庭，現(xiàn)在又將前往大洋彼岸，這對(duì)癡情的海子而言，無(wú)疑是個(gè)刺激。敏感的海子就在當(dāng)天寫(xiě)出詩(shī)歌《遙遠(yuǎn)的路程——十四行獻(xiàn)給89年初的雪》，六天之后，他又創(chuàng)作了《面朝大海，春暖花開(kāi)》，而這首《最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī)》，其初稿則寫(xiě)于收到女友書(shū)信后的第九天。這首“獻(xiàn)詩(shī)”從題目到內(nèi)容都有些撲朔迷離，隱含諸多閱讀難點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行有效闡釋?zhuān)粌H能揭示其豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，也有助于讀者走進(jìn)海子復(fù)雜的內(nèi)心世界，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其詩(shī)歌所達(dá)到的藝術(shù)境界。

一

《最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī)》{1}共分三段（數(shù)碼為筆者所加），全詩(shī)如下：

1.今夜你的黑頭發(fā)/是巖石上寂寞的黑夜/牧羊人用雪白的羊群/填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎?/2.黑夜比我更早睡去/黑夜是神的傷口/你是我的傷口/羊群和花朵也是巖石的傷口//3.雪山 用大雪填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎?雪山女神吃的是野獸穿的是鮮花/今夜 九十九座雪山高出天堂/使我徹夜難眠

1989.1.16草稿 1989.1.24修改

該詩(shī)具有如下閱讀難點(diǎn)：1.這首“獻(xiàn)詩(shī)”其題目有何寓意？2.“巖石”和“飛機(jī)場(chǎng)”之間有何聯(lián)系？“雪白的羊群”如何“填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎怠保?.如何理解“黑夜是神的傷口”，“你是我的傷口”，“羊群和花朵也是巖石的傷口”？4.“雪山女神”有何典故？詩(shī)人為何說(shuō)“九十九座雪山高出天堂”？筆者不揣淺陋，嘗試在闡釋詩(shī)歌文本的過(guò)程中，對(duì)上述閱讀難點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)解釋。

該詩(shī)在結(jié)構(gòu)上并不復(fù)雜，三個(gè)自然詩(shī)段組成三部分。第一詩(shī)段圍繞冬季雪夜的“飛機(jī)場(chǎng)”展開(kāi)敘事；第二詩(shī)段主要表達(dá)詩(shī)人關(guān)于“黑夜”和“傷口”的沉思；第三詩(shī)段由“雪山”引出“雪山女神”典故，抒發(fā)詩(shī)人的崇拜之情。三個(gè)詩(shī)段或明或暗都寫(xiě)到“飛機(jī)場(chǎng)”，貫穿全詩(shī)的線索則是“我”對(duì)飛機(jī)場(chǎng)上即將離別的“你”的心靈傾訴。該詩(shī)題目與眾不同，耐人尋味。作為“獻(xiàn)詩(shī)”，它并未指明詩(shī)歌所要呈獻(xiàn)的具體目標(biāo)，且獻(xiàn)詩(shī)的時(shí)間也令人費(fèi)解：究竟是“最后一夜”獻(xiàn)的？還是“第一日”獻(xiàn)的？我們不妨從兩個(gè)方面進(jìn)行題解：其一，從時(shí)間上推斷，這次獻(xiàn)詩(shī)當(dāng)為“徹夜寫(xiě)作”——即從“上半夜”一直持續(xù)到“下半夜”。其理由為，若以零點(diǎn)為界，“上半夜”屬于一日的最后，故曰“最后一夜”；而“下半夜”已屬于新的一日，故曰“第一日”。該詩(shī)結(jié)束句“……使我徹夜難眠”，支持上述解釋?zhuān)黄涠?，如果“最后一夜”意味著結(jié)束，那么“第一日”則屬于開(kāi)始；把“最后一夜”和“第一日”關(guān)聯(lián)在一起，則意味著“結(jié)束”與“開(kāi)始”是一種輪回，根本無(wú)法分開(kāi)?！白詈笠灰埂钡墨I(xiàn)詩(shī)，意味著獻(xiàn)詩(shī)行為即將結(jié)束；但緊接著又開(kāi)始了“第一日”的獻(xiàn)詩(shī)，這說(shuō)明詩(shī)人的情感是難以割舍的，詩(shī)人的獻(xiàn)詩(shī)行為屬于情不自禁。結(jié)合寫(xiě)作背景推斷，海子這首“飛機(jī)場(chǎng)獻(xiàn)詩(shī)”應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)給其初戀女友的，詩(shī)中的“你”被視為“雪山女神”，也正是海子心中的“愛(ài)情女神”。

第一詩(shī)段出現(xiàn)的“巖石”一詞，非常突兀，它和“飛機(jī)場(chǎng)”之間有何聯(lián)系？要弄清這個(gè)問(wèn)題，有必要了解一下關(guān)于飛機(jī)場(chǎng)跑道的常識(shí)：飛機(jī)場(chǎng)跑道分為剛性道面和非剛性道面兩種，剛性道面由混凝土筑成，俗稱(chēng)水泥道面。{2}為增加水泥道面摩擦力，道面每隔一定距離，要開(kāi)出五厘米左右的切縫。這樣一來(lái)，飛機(jī)場(chǎng)上被分割的水泥道面，看起來(lái)就像一塊塊的“巖石”板面；不僅如此，水泥道面的主要骨料，也是由巖石碎塊構(gòu)成?？磥?lái)，海子對(duì)飛機(jī)場(chǎng)跑道的觀察相當(dāng)仔細(xì)，他用“巖石”指代“飛機(jī)場(chǎng)”，是有一定現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。該詩(shī)兩次出現(xiàn)“巖石”，均指代“飛機(jī)場(chǎng)”：第一詩(shī)段中“巖石上寂寞的黑夜”，即“飛機(jī)場(chǎng)上寂寞的黑夜”；第二詩(shī)段中“巖石的傷口”，亦即“飛機(jī)場(chǎng)的傷口”。

第一詩(shī)段還有一個(gè)閱讀難點(diǎn)：在海子筆下，“雪白的羊群”如何“填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎怠?？突破難點(diǎn)的關(guān)鍵，在于找出“羊群”和“積雪”之間的聯(lián)系。領(lǐng)略過(guò)我國(guó)西部冬季風(fēng)光的人們，不難理解下面的比喻：在廣闊的西部高原，積雪如同潔白的羊群，潔白的羊群也仿佛皚皚白雪。原來(lái)，海子筆下那些“雪白的羊群”，其實(shí)并非真正的“羊群”，而不過(guò)是“積雪”之喻。在蘇東坡眼里，滾滾東去的“長(zhǎng)江”，驚濤拍岸，卷起“千堆雪”，其“浪花”被幻化成千堆“積雪”。在海子這里，“積雪”則被幻化為“雪白的羊群”，“牧羊人”則成為天地間驅(qū)趕“羊群”的神奇人物。在基督教文化中，“牧羊人”通常為“上帝”之喻；本詩(shī)中的“牧羊人”也當(dāng)是神力無(wú)比的非凡之輩，喻指“上帝”抑或“雪山女神”？任由讀者想象。第一詩(shī)段“牧羊人”用“雪白的羊群”“填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎怠?，在第三?shī)段則變成“雪山”用“大雪”“填滿(mǎn)飛機(jī)場(chǎng)周?chē)暮诎怠?。在首尾兩段的?duì)照中，詩(shī)人告訴讀者：所謂“羊群”，乃“積雪”之喻。海子高超的想象力就是如此，開(kāi)始往往令讀者頗為費(fèi)解，而一旦明白其中的奧妙，便會(huì)恍然大悟！

總之，本詩(shī)段以寫(xiě)景為主，拉開(kāi)序幕。夜色中的飛機(jī)場(chǎng)，周?chē)籽┌}皚，機(jī)場(chǎng)上空寂寞的黑夜，令“我”想起那位即將登機(jī)遠(yuǎn)行的“你”黑色的秀發(fā)?！敖褚鼓愕暮陬^發(fā)”如同機(jī)場(chǎng)上空“寂寞的黑夜”，這個(gè)比喻不但寫(xiě)出了戀人秀發(fā)之美，而且突出了機(jī)場(chǎng)氛圍之凄清寂寞。

二

第二詩(shī)段體現(xiàn)了該詩(shī)的難度和深度，我們不妨逐句解析。

“黑夜比我更早睡去”，意味著“我”比黑夜“更晚睡去”。這一詩(shī)句是海子獨(dú)特的創(chuàng)造，它不僅巧妙地把“黑夜”人格化，而且強(qiáng)調(diào)即便“黑夜”悄然入睡或消逝，“我”卻依然清醒，難以入眠——這說(shuō)明詩(shī)人一宿未眠。本詩(shī)題目“最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩(shī)”和這句“黑夜比我更早睡去”以及本詩(shī)結(jié)束句“……使我徹夜難眠”，三者之間具有內(nèi)在聯(lián)系，相互參照有助于把握詩(shī)歌主題。

“黑夜是神的傷口”具有宗教文化內(nèi)涵，且極富哲理意蘊(yùn)?！吧瘛边€有“傷口”嗎？詩(shī)人海子借助其豐富的知識(shí)和深刻的悟性懂得，作為神之子的耶穌，本屬神的化身，他不但肉身上留下過(guò)清晰的“傷口”，而且遭遇過(guò)心靈的“黑夜”。耶穌被釘在十字架上，雙手和腳上的傷口是釘子所致；肋骨上的傷口，則為羅馬士兵“朗吉努斯”的長(zhǎng)矛所刺。在上十字架的前夜，耶穌和他的門(mén)徒晚餐之后前往客西馬尼園。{3}在那里，神之子耶穌經(jīng)過(guò)三次禱告，最終依照“天父”的旨意，領(lǐng)受了釘十字架的“苦杯”。對(duì)耶穌而言，客西馬尼園之夜是最為黑暗的夜晚，神之子在這個(gè)夜晚遭遇了心靈的痛苦和絕望。據(jù)《圣經(jīng)》記載，當(dāng)耶穌被釘十字架時(shí)，黑暗降臨大地；耶穌在十字架上斷氣之前，曾經(jīng)大聲呼喊：“我的神，我的神，為什么離棄我？”（《馬太福音27：46》）由此足見(jiàn)耶穌的傷口多么深重！其痛苦何其難捱！在《圣經(jīng)》文化中，魔鬼撒旦{4}是黑暗的代名詞，神和撒旦是光明和黑暗的關(guān)系。有光明的地方就有黑暗，有神在的地方，往往就出現(xiàn)撒旦的影子。神是萬(wàn)能的，但卻不能徹底消除撒旦，在這層意義上，象征撒旦的“黑暗”，就成為神的“傷口”。在1987年11月4日的日記中，海子寫(xiě)道：“創(chuàng)造太陽(yáng)的人不得不永與黑暗為弟兄，為自己。”這段日記說(shuō)明，海子深知“黑暗”在《圣經(jīng)》文化中的多重意蘊(yùn)，{5}他對(duì)“黑暗”有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。

本段連續(xù)三次出現(xiàn)的“傷口”意象，也蘊(yùn)含多重深意，除了隱喻“痛苦”，還象征生命中的“缺憾”，甚或還可引申為某種“無(wú)可奈何”的狀態(tài)?！澳闶俏业膫凇毖院?jiǎn)意賅，卻極具力度。今夜機(jī)場(chǎng)上的“你”，去意已決，“我”已無(wú)法挽留?！澳恪笔恰拔摇钡臒o(wú)可奈何，一如“我”心上的“傷口”。詩(shī)人以“傷口”隱喻戀人，充分說(shuō)明戀人對(duì)自己的深刻影響。生命被刺痛過(guò)，并且留下“傷口”，愛(ài)情的記憶豈不銘心刻骨？愛(ài)情是美好的，因愛(ài)而生的“傷口”，卻往往令人痛徹心扉；甚至愛(ài)之愈深，受傷愈重。海子在言說(shuō)神之子耶穌的“傷口”之后，隨之說(shuō)出自己的“傷口”，意在通過(guò)類(lèi)比說(shuō)明自己受傷之深和靈魂之痛。詩(shī)人海子說(shuō)過(guò)，抒情就是血。就本詩(shī)而言，也完全可以說(shuō)，抒情就是“傷口”。這首“獻(xiàn)詩(shī)”是從詩(shī)人海子的“傷口”中流淌出來(lái)的，也具有血一樣的抒情品質(zhì)。海子的詩(shī)句有時(shí)單純到透明，簡(jiǎn)單到拙樸，而恰在此時(shí)，詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性也得以淋漓盡致的呈現(xiàn)。該詩(shī)的長(zhǎng)句短句錯(cuò)落有致，而最有力的詩(shī)句恰是那最簡(jiǎn)單的詩(shī)句——“黑夜是神的傷口”，“你是我的傷口”，這樣的句子不能不令人心靈震撼。

“羊群和花朵也是巖石的傷口”這句詩(shī)，又當(dāng)如何理解呢？在海子天馬行空的想象中，“羊群”和“積雪”是可以相互變幻的；如此，那漫天飛舞的“雪花”，豈不就是空中潔白的“花朵”？因此，海子筆下的“羊群和花朵”也即“積雪和雪花”?！皫r石的傷口”，其實(shí)就是“飛機(jī)場(chǎng)”的傷口，海子用“巖石”指代“飛機(jī)場(chǎng)”，上文已有解釋。飛機(jī)場(chǎng)有“傷口”嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論地上的“積雪”還是天上的“雪花”，都會(huì)嚴(yán)重影響飛機(jī)航班的正常運(yùn)行，有時(shí)大雪往往使機(jī)場(chǎng)處于關(guān)閉狀態(tài)。在此意義上，“積雪和雪花”的確是飛機(jī)場(chǎng)的“傷口”。詩(shī)句“羊群和花朵也是巖石的傷口”看似無(wú)理，其實(shí)蘊(yùn)藉而靈動(dòng)，詩(shī)意盎然。寫(xiě)詩(shī)作為一種“美的創(chuàng)造”，貴在把生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，這句詩(shī)精髓正在于此。

堅(jiān)硬的飛機(jī)場(chǎng)有其“傷口”，萬(wàn)能的神也有其“傷口”，二者尚且如此，作為肉身之軀的“我”豈能回避“傷口”之痛！神的“傷口”是黑夜，飛機(jī)場(chǎng)的“傷口”是積雪和雪花，而“我”的“傷口”是今夜即將遠(yuǎn)去的戀人！黑夜、積雪和戀人，三種“傷口”其實(shí)都和今夜的“飛機(jī)場(chǎng)”送別有關(guān)。

三

第三詩(shī)段先寫(xiě)“雪山”，再寫(xiě)“大雪”，繼而引出“雪山女神”，然后是針對(duì)女神的抒情。詩(shī)中的“雪山女神”并非詩(shī)人信筆寫(xiě)來(lái)，其背后包含豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)?！把┥脚瘛币喾Q(chēng)“喜馬拉雅之女”，印度梵語(yǔ)稱(chēng)之為“帕爾瓦蒂”，我國(guó)藏語(yǔ)則為“珠穆朗瑪”，其傳說(shuō)源于喜馬拉雅山脈{6}，與印度教密切相關(guān)。不論雪山女神“帕爾瓦蒂”在哪里出現(xiàn)，總是喜歡戴著一串髑髏項(xiàng)鏈，據(jù)說(shuō)那是她以性力征服的一百單八個(gè)部落酋長(zhǎng)的頭骨?！板壤妗迸袷恰芭翣柾叩佟钡幕碇唬髦L(zhǎng)長(zhǎng)的人頭骨項(xiàng)鏈，幾乎延伸到膝蓋；眼鏡蛇是其手鐲，加在她身上的“花環(huán)”是極大的裝飾品。據(jù)傳，雪山神女“帕爾瓦蒂”曾化身“迦梨”女神去消滅天上的惡魔?！板壤妗毕劝褠耗У难?，一滴不剩，最終把惡魔消滅。{7}既謂之“神”，則必有其神秘或非凡之處；印度教的“雪山女神”不但神秘且神通多變，可謂集野蠻野性和美麗溫柔于其一身。

這首“獻(xiàn)詩(shī)”中，海子筆下的“雪山女神”“吃的是野獸穿的是鮮花”，詩(shī)人從“吃”和“穿”兩個(gè)方面寫(xiě)出了女神與凡人的區(qū)別，也傳神地刻畫(huà)出女神的野性之美和嬌柔之美。海子筆下的女神為何“吃野獸穿鮮花”呢？顯然，他在塑造這一形象時(shí)，受到印度神話(huà)中“帕爾瓦蒂”和“迦梨”女神的影響。也可以說(shuō)，海子將印度神話(huà)中的女神形象，很自然地融入到漢語(yǔ)詩(shī)歌之中。該詩(shī)中有著一頭黑色秀發(fā)的“你”，在詩(shī)人的心目中，如同“雪山女神”那樣野性而美麗、圣潔而神秘。由于其野性的一面，曾經(jīng)傷害過(guò)“我”，所以才成為“我的傷口”。

詩(shī)人為何說(shuō)“今夜 九十九座雪山高出天堂”？海子筆下的“九十九座雪山”并非實(shí)數(shù)，如此寫(xiě)來(lái)，旨在強(qiáng)調(diào)雪山之高和數(shù)量之多。“九”，一方面表示數(shù)量極多；另一方面，也表示高度之極，例如，天之極高處則謂之“九重天”?！敖褚?九十九座雪山高出天堂”這句詩(shī)，寫(xiě)出了對(duì)高聳入云、白雪皚皚的西部雪山的整體印象，突出了雪山之高和山峰之多。{8}在那非凡圣潔而又縹緲朦朧的雪山之巔，仿佛真的有女神隱居其間呢！詩(shī)人海子用“巖石”指代“飛機(jī)場(chǎng)”，用“九十九”之?dāng)?shù)形容西部雪山，這是“虛實(shí)相生”手法的成功運(yùn)用。虛實(shí)結(jié)合之中，海子的想象力盡情馳騁，于是乎“黑頭發(fā)”彌漫成“寂寞的黑夜”，“積雪和雪花”幻化為“羊群和花朵”，“雪山”和“天堂”一時(shí)難分高低。

天堂究竟有多高？這是一個(gè)無(wú)法確認(rèn)的難題。既如此，對(duì)天堂的追問(wèn)或質(zhì)疑，并不為過(guò)。有時(shí)候，詩(shī)人海子會(huì)萌生這樣的感覺(jué)：“今夜，我仿佛感到天堂也是黑暗而空虛?！眥9}而那些峰巔積雪的高山，在海子眼里，似乎比天堂還高。其實(shí)，“今夜 九十九座雪山高出天堂”這句詩(shī)，并非要比較雪山與天堂孰高孰低，其“潛臺(tái)詞”要義在于：“雪山”高于天堂，則“雪山女神”高于上帝！在詩(shī)人海子的情感世界中，愛(ài)情如同信仰，他把心中的戀人比作野性而美麗的“雪山女神”，在其心目中，“女神”之地位儼然高出上帝——這便是詩(shī)人的邏輯。

縱覽全詩(shī)，讀者可以勾勒出一幅夜色中的“機(jī)場(chǎng)送別圖”：在開(kāi)闊的畫(huà)面上，機(jī)場(chǎng)上空的黑夜和機(jī)場(chǎng)周?chē)陌籽┬纬煞床?；“黑頭發(fā)”意象和“雪白的羊群”意象構(gòu)成對(duì)比。畫(huà)面之耐人尋味處在于，登機(jī)遠(yuǎn)行的“你”只呈現(xiàn)那黑色的秀發(fā)，而機(jī)場(chǎng)獻(xiàn)詩(shī)的人則完全隱身，仿佛黑夜中有一雙黑色的眼睛在默默注視。在那個(gè)嚴(yán)冬的漫漫長(zhǎng)夜，詩(shī)人那泣血的歌聲不絕如縷，一直延續(xù)到黎明日出。

綜上所述，該詩(shī)主題意蘊(yùn)可概括為：特別的愛(ài)獻(xiàn)給特別的你。那位戀人之所以“特別”，是因?yàn)樗谠?shī)人心目中，是作為愛(ài)情化身的“雪山女神”；詩(shī)人的愛(ài)之所以“特別”，就在于那是一種絕望的愛(ài)，其背后隱藏著詩(shī)人難以愈合的心靈創(chuàng)傷。與其說(shuō)這是一首浪漫的機(jī)場(chǎng)獻(xiàn)詩(shī)，毋寧說(shuō)這是詩(shī)人海子吟詠的一曲靈魂哀歌。海子用畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆嵌入東西方文化典故，大大拓展了詩(shī)歌的可闡釋空間?！吧竦膫凇焙汀把┥脚瘛边@兩個(gè)典故的化用增加了詩(shī)歌的文化含量，豐富了該詩(shī)的主題內(nèi)蘊(yùn)。

{1} 選自西川主編《海子詩(shī)歌全集》，作家出版社2009年版，第546頁(yè)。

{2} 一般中型以上的飛機(jī)場(chǎng)都使用剛性道面；非剛性道面有草坪、碎石、瀝青等類(lèi)型，只能用于中小型飛機(jī)起降。剛性道面中的水泥道面，承載能力強(qiáng)，且造價(jià)低，上世紀(jì)末我國(guó)幾乎所有民用機(jī)場(chǎng)跑道均屬水泥道面。

{3} 客西馬尼是位于耶路撒冷城東橄欖山腳下的一個(gè)果園，耶穌經(jīng)常在那里禱告與默想。

{4} 撒旦是《圣經(jīng)》中反叛上帝耶和華的墮落天使。撒旦曾經(jīng)是上帝寶座前的六翼天使之一，負(fù)責(zé)在人間放置誘惑，后來(lái)墮落成為魔鬼。撒旦一詞的希伯來(lái)文，意為“敵對(duì)者”或“對(duì)手”。

{5} 參見(jiàn)張厚剛：《黑暗意象叢：海子詩(shī)歌的意象主題》，《齊魯學(xué)刊》2010年第2期。

{6} “喜馬拉雅”來(lái)源于印度梵文，意為“冰雪的居所”；藏語(yǔ)“喜馬拉雅”即“冰雪之鄉(xiāng)”的意思。

{7} “迦梨”女神消滅惡魔之后，因?yàn)檫^(guò)于憤怒，雙腳不停地踐踏大地，眾生苦不堪言。其丈夫“濕婆”，為減輕眾生的苦痛，就躺在“迦梨”的腳下，任其踐踏以泄恨。所以，在印度教畫(huà)像或雕塑中，丈夫“濕婆”總是躺在“迦梨”女神腳下。

{8} 位于青藏高原南部邊緣的喜馬拉雅山脈，是世界海拔最高的山脈，其中有110多座山峰高達(dá)或超過(guò)海拔7千米，這些積雪經(jīng)年不化的山峰，成為世間罕有的獨(dú)特風(fēng)景。

{9} 海子：《詩(shī)學(xué)：一份提綱》，見(jiàn)西川主編《海子詩(shī)歌全集》，作家出版社2009年版，第1038頁(yè)。

作 者：劉廣濤，文學(xué)博士，聊城大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。