清初山陽陸求可與其文學(xué)創(chuàng)作

摘要：山陽為清初詩壇重鎮(zhèn)，望社為明末清初活躍于山陽的文學(xué)社團，社中成員既有遺民也有入仕清朝者。其中陸求可以陸秀夫后裔之身份，出仕新朝，在明清變革之際，其人其文都值得我們仔細觀照。

關(guān)鍵詞：遺民陸求可文學(xué)創(chuàng)作

明末清初，淮安府郡治山陽，地處南北水路要沖，南北遺民往還其間。順治四年張養(yǎng)重，閻修齡，靳應(yīng)升承晚明風(fēng)氣，結(jié)望社以勵同人。據(jù)李元庚《望社姓氏考》記載，同郡相唱和者，尚有“邱象升、邱象隨、陸求可、張新標、陳臺孫”等三十余人，顧炎武、萬壽祺、閻爾梅、王猷定、毛奇齡等人或坐館，或流寓，或避難，亦多于此聚集，吳頭楚尾的山陽也就成為清初重要的遺民聚場。正如王錫祺在《望社姓氏考跋》中所言：“名幾于吳中埒，高才宿學(xué)多出其間?！眥1}但望社成員多縱情詩酒，少談國事，所以謝國楨先生稱：“雖然無赫赫之名，也沒有遭了奇禍，因此望社也就湮沒無聞了。”{2}自順治乙丑年始，望社成員張新標率先參加科舉中進士，而后望社成員如陸求可、邱象升、邱象隨兄弟等先后出仕，其中陸求可身為南宋跳崖丞相陸秀夫之后，在變天下之際，所做出的人生選擇，頗值得我們思考。

陸求可（1617—1679），字咸一，號密庵。據(jù)其所撰《陸氏家譜自序》自稱為宋丞相忠烈公陸秀夫之后（李元庚《望社姓氏考》言“忠節(jié)公”有誤）。明洪武初遷淮為山陽人。十歲喪父，祖母，母督課甚嚴，于六經(jīng)子史多有貫通，順治五年鄉(xiāng)試中舉，后七年中順治乙未史大成榜進士。授裕州知州，為政清明，入為刑部員外郎，晉福建提學(xué)僉事，轉(zhuǎn)布政使參議，未上而卒。陸求可存世著述有《陸密庵文集》三十二卷，其中文集二十卷，詩集八卷，詩余四卷；又有《陸密庵詩》詩一卷，見諸《皇清百名家詩本》《月湄詞》（一作《密庵詩余》）四卷，見諸《十六家詞》本。此外尚有《西湖游記》《語錄》《治裕集》等，未見行世。

明清易際，華夷之辨，一直是清初士人所關(guān)心的話題，或逃禪為僧，或隱逸山林，變節(jié)入仕者多為士林所恥。陸求可對其入仕清廷并沒有太多辯解，倒是朱彝尊為其所作墓志銘中我們可以看出陸的某種價值取向：“要其大旨，在兼善天下，故試之于政而政舉，觀之于文而文化成。”{3}甲申國變，士人慨然赴難者難以計數(shù)，但變節(jié)仕清者亦非少數(shù)，文人如何在忠君與兼善天下之間進行取舍，也就成為一個極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象。縱觀《密庵文集》《密庵詩集》，絕少談到故國之思，與時人之間的交流也多限于同年或者鄉(xiāng)賢同輩，極少有與遺民之間的酬唱之作，詩集中唯有《哭萬年少》一首，中有“半世衣冠歸野草，一生書畫托空門”之句。萬壽祺甲申之后避禍淮安，寓居隰西草堂，與山陽士人多少有之交往，因此這首哀悼詩，也只是普通交往的體現(xiàn)，字里行間亦無太多對于滄桑國變的感慨。陸求可追求之“兼善”，則以其一生行動可為明證。陸求可赴裕州任上，好友邱象隨賦詩相贈：“下馬漁陽話未終，魯州南去此匆匆。旅中送客情何極，亂后為官澤易通。百里人家瞻澍雨，十年詩卷卜清風(fēng)。從君更望方城外，漢水悠悠在眼中。”{4}“百里人家瞻澍雨，十年詩卷卜清風(fēng)”是邱象隨對于陸求可為官的期許，同樣也是清初出仕新朝的士人，實現(xiàn)政治抱負的共同心態(tài)。邱象隨在康熙十八赴試博學(xué)宏詞后見傅山曾有詩句以自飾“我落塵埃無可說，夕陽坐盡土床前”。但邱陸二人皆未曾在入清前獲得功名更未曾出仕，他們的這種心鎖故不會像同時期的錢虞山、吳梅村等人一樣沉重，雖然他們對于故國依然有著某種依戀。另一方面他們作為深受儒家傳統(tǒng)的士大夫，希望通過出仕來賑濟天下，居廟堂處江湖皆憂國憂民。陸求可在其《忠烈考序》一文表彰閩中義士，開篇引《禮記》所言：“為人臣者，殺其身有益于君則為之。傳曰臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟則君之靈也，不濟則以死濟之?！倍髿v數(shù)閩之自唐代起忠貞赴死之士，其結(jié)論卻是“死有重于泰山有輕于鴻毛，以視古昔諸君子且何如也，后之君子知有所擇焉”{5}。這也可看做是他對于自己所做選擇的一種辯護。

陸求可于任上，多有令名。初到裕州，民生凋敝，舊有墾田一萬九千三百余頃，然而戰(zhàn)亂頻發(fā)，當求可到任之時，可耕之地不過剩下八百余頃，而河道堵塞，又使三百余頃變?yōu)榛牡?。陸求可鼓勵民眾開墾荒蕪之田，以二當一，開墾貧瘠之田，以三當一，大大提高了民眾的積極性。同時減低鹽引，新建學(xué)校，當?shù)孛癖娨愿改父柚６箨懬罂扇腴}為學(xué)官，一矯閩人學(xué)風(fēng)。陸求可為學(xué)宗師陸象山，務(wù)實為先，同時本乎治心，但對于明代陽明、白沙諸公未嘗排擊，持論甚平，這也符合他一生所追求的“兼善”理念。同里后學(xué)阮葵生《茶余客話》載：“吾鄉(xiāng)陸密庵，視學(xué)八閩，條舉閩士熟用之惡調(diào)，榜示通衢以為戒。有犯者輒置劣等，罰及父師。初行，士論大嘩，久之貼然，而閩之文風(fēng)由此益上?！眥6}陸求可對于八股惡習(xí)極其痛恨，他年少時也曾深受八股習(xí)氣，行文皆欲肖圣賢語氣，但此后其文風(fēng)經(jīng)歷多次變化。

據(jù)其《四書稿自序》中可知，其一變也“錢希聲闡發(fā)程朱飄驪搖曳，余心企之，乃命志風(fēng)騷，筆欲流轉(zhuǎn)”{7}。而后求可為文，又先后經(jīng)歷了效明初臺閣體；追慕魏晉正始之音；發(fā)憤為雄、縱筆疾書；宗乎雅淡、伐髓鏤骨；創(chuàng)議辟論，以理勝人；直到最后的深秀和雅，竊心企之的境界。而這樣的一種變化，也基本符合傳統(tǒng)士人一生的軌跡，由少年輕率好為文辭，到雄渾瑰麗，繼而追求清雅，經(jīng)世事歷練后達到最后的返璞歸真。陸求可有《與翰林邱曙戒書》一文：

江南以山勝，淮南以水勝。水之勝在波、在澄、在曠、在遠。出于昆侖，遠也；四顧極草樹，曠也；湛泊宕蕩雖波而澄。水至淮，觀止矣。天下溯洞庭具區(qū)者，特因其近名都邑，兩都人士善文章。近者飾、而為遠荒者飾、而為曠險阻浩涵者飾，而為波為澄，又有翠黛以都護之，磊石以激蕩之，遂使水之勝，并歸于江南。某每為之不平。吾淮僻處楚尾吳頭之間，而游觀者遂少，未嘗得邀文飾焉，殆水之有隱德者耶？近日名士多來吾土，五百里之聚，其在先生焉，先生詩日益富，游日益遠。獨吾淮未盡表彰尊遠忽近拘方以內(nèi)，非某望于先生也，某近頗知從方外游，遂得曠觀吾淮。不敢不以聞。{8}

邱曙戒即為邱象升，字曙戒，號南齋。全文通篇不過兩百余字，以記述淮水之盛而別有寓言，毫無寒暄套話，文字流暢又富含對友人之情。

陸求可為詩，頗近云間，追慕唐宋之聲，模仿漢魏樂府之作亦不在少數(shù)。應(yīng)當說，他的詩風(fēng)，繼承了明代以來“前后七子”的復(fù)古風(fēng)格，但其詩學(xué)宗旨大體又不脫理學(xué)家之洪范，在其所作《王貽上詩序》一文中，他認為：

詩三百五篇，文與質(zhì)會，憂哉不可及也。后以代變遂以代降矣。魏稍文所以遜兩漢，唐稍質(zhì)所以過六朝。宋之詞，元之曲，詩之亡也?？鬃幼鞔呵镆詮V詩教，孟子不欲為文害辭辭害志以正詩。此千古作詩之衡也。倘不博綜于古，徒矜奇險，罔顧章法，是效夸父逐日，何以挽氣運與絕學(xué)哉。{9}

一方面他對文體代降的認識，與稍后清代焦的“一代有一代之所勝”以及王國維“一代有一代之文學(xué)”的觀點，頗有類似。所不同者，陸求可以理學(xué)家的目光，認為文辭有害于道，與宋儒相一致，同時又認為詩歌關(guān)系國家氣運，這則是清初士人，在明清易際的特定歷史時期，對于詩歌教化功能的重新認知，錢謙益對此有更為深刻的認知，茲不贅述。

雖然陸求可入仕清廷且有政聲，其“兼善天下”的政治理念亦使其心理負擔(dān)較之同時期之士人淡緩許多，但依然不可磨滅世事動蕩所帶給其的影響，在其詩歌當中，末世哀音隱匿于治世之歌當中，其詩集中有仿樂府作《平城下》一首：

宴罷長樂殿，風(fēng)起平城臺。漢王負漢德，赤帝蒙塵埃。石亂烏，怒沙雜鳴鏑?；娘纛j難乘。龍帳慘無色，曉聞饑馬嘶。夜聽妖姬泣，煮弩愁當障。弓弩亦無力，虎臣其束手。乃進文士畫，天子悔窮兵。亟思安反側(cè)，歸來酬大勛，自今黜戈兵。{10}

此詩借漢高祖追韓信破冒頓圍兵之事，既是對朝代鼎革以來兵事不休的反思，希望統(tǒng)治者罷甲兵修民生，也有自身矢志為政的抱負。

陸求可自順治十二年中進士入官場，而后多年在外為官，但對于好友鄉(xiāng)誼從未曾忘懷，在其詩作《清明投張爾棠兼懷虞山》尤為體現(xiàn)：

天雨不知止，思君思幾秋。今日是清明，欲上君家樓。每念君在家，兄弟為交游，不詩不飲酒，亦復(fù)何所求。更念我友去，何日到黃州，惆悵對芳草，遙起春江愁。春江愁孰多，我有懷君歌。君歌深于我，我歌將何如。官署春畫間，命酒招淮客。嘉疏既羅列，羽觴行何迫。琴瑟間笙簧，君子樂且懌。投矢以娛賓，有壺獨整飭。盤腹而修耳，古型高二尺。順入恒命中，巧妙從茲役。揚觶以三辭，揖讓自疇昔。令德慎終爵，清歡永茲名。{11}

虞山即張養(yǎng)重，山陽清初詩壇魁首，時稱“張山陽”，為人孝悌，入清不仕，從游于邱象升，足跡所至半天下。陸求可與張養(yǎng)重同為望社成員，雖然在之后的人生道路中選擇了不同的方向，但依然不能忘記曾經(jīng)真摯的友情，在這首樂府長歌當中對于逝友的哀思，尤為真切。

此外，陸求可的律詩絕句雖不多作，但多清麗可人，一如其所認同的“詩乃天地自然之聲”。{12}

清初文人的生存環(huán)境尤為特殊，無論持節(jié)為遺民，或者變節(jié)為貳臣，時代籠罩下，每個文人的獨立思考都顯得尤為珍貴。陸求可入仕清朝以達其“兼善天下”之志，但其陸秀夫之后的身份又使得這種選擇讓人嘆息，但作為使民休養(yǎng)生息的循臣，終不該失去我們對其應(yīng)有的尊重。

{1}李元庚：《望社姓氏考》，《國粹學(xué)報》第71期。

{2}謝國楨：《明清之際黨社運動考》，上海書店2006年版，第161頁。

{3}朱彝尊：《曝書亭集》，商務(wù)印書館民國二十四年版，卷第七十五。

{4}邱象隨：《西軒詩集》，《清代詩文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷三。

{5}{7}{8}{9}{12}陸求可：《陸密庵文集》，《清代詩文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷五，卷五，卷四，錄余卷上，卷六。

{6}阮葵生：《茶余客話》，《清代筆記小說大觀》本，上海古籍出版社2009年版，第2859頁。

{10}{11}陸求可：《陸密庵詩集》，《清代詩文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷一，卷五。

作者：郭寶光，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com