王逸以《詩》注《楚辭》的歷史淵源及其創(chuàng)新

摘要：以《詩》注《楚辭》是王逸《楚辭章句》運用的闡釋方法之一，此種注解方法并非始自王逸，王逸之前的諸多學(xué)者已經(jīng)開始將《楚辭》和《詩經(jīng)》相提并論，為王逸的《楚辭》闡釋規(guī)定了大致的路向，而王逸將這一注釋方法深入化、系統(tǒng)化，進(jìn)一步樹立了后代《楚辭》學(xué)的闡釋傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：王逸《詩》《楚辭》《楚辭章句》

王逸的《楚辭章句》是《楚辭》學(xué)史上現(xiàn)存最早的完整著作，是研究《楚辭》最重要的注本，其以《詩》作注解是《楚辭》學(xué)史上最重要、最具有影響力的研究方法之一。以《詩》解釋《楚辭》尤其是以《詩》說《騷》并非始自王逸，王逸之前，劉安、司馬遷、劉向等都曾以《詩》解釋屈原作品，從現(xiàn)存資料來看，淮南王劉安是第一個楚辭研究者，根據(jù)《漢書·淮南王傳》，淮南王劉安曾經(jīng)作過《離騷傳》，現(xiàn)已亡佚，湯炳正先生認(rèn)為在《史記·屈原賈生列傳》里保存了《離騷傳》的部分內(nèi)容，比如“《國風(fēng)》好色而不淫”到“雖與日月爭光可也”這一段以及“離騷者猶離憂也”以下一直到“雖與日月爭光可也”一大段，都是劉安《離騷傳》里的話。①其中“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皎然泥而不緇，推此志，雖與日月爭光可也”一段還為班固《離騷序》、劉勰《文心雕龍·辨騷》所引用。在這段文字中，劉安認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，是以孔子所謂“詩可以怨”的觀點來解釋《離騷》的作意，并且把《離騷》與《國風(fēng)》和《小雅》作比附，給予《離騷》兼有二者之長的高度評價。眾所周知，劉安主持編撰的《淮南子》一書思想駁雜而以道家為主，而劉安本人思想是可以歸入道家的，“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皎然泥而不緇，推此志，雖與日月爭光可也”，就是以道家語評價屈原，但他在評價屈原和《離騷》的文章中卻主要用儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這一方面說明劉安思想的駁雜，而另一方面似乎也反映出比附《詩》義是當(dāng)時評《騷》的風(fēng)氣。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中引用劉安《離騷傳》中的文字對屈原及其作品進(jìn)行評價，并且更加強(qiáng)調(diào)屈原“正道直行”、“竭忠盡智”、“志潔行廉”的人格，同時也非常強(qiáng)調(diào)屈原作品的“諷諫”性質(zhì)，《史記·太史公自序》：“作辭以諷諫，連類以爭義《離騷》有之?！雹凇妒酚洝でZ生列傳》曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原從容辭令，終莫敢直諫?！雹鬯抉R遷在這兩處提到“諷諫”、“直諫”，“諫”作為《詩》的最重要的特質(zhì)，在司馬遷的評價體系中是具有很高地位的，所以他對在宋玉、唐勒、景差之徒不敢直諫頗有微詞，這也是他認(rèn)為其辭賦不如屈原的原因之一。而對屈原之死的一段議論：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《（服鳥）鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！雹苡直砻魉抉R遷對屈原個體生命價值的思考，既對屈原所作所為表示理解和同情，同時又對賈生的觀點表示認(rèn)可，是為堅持理想而死，還是為實現(xiàn)個體價值而“以彼才，游諸侯”，是司馬遷的困惑，也是中國古代知識分子的困惑，賈誼雖然明確批評屈原的做法，但他的生命歷程卻解構(gòu)了他所持的觀點。

此后的學(xué)者對屈原及其作品的評價向比較單一的方向發(fā)展，更加傾向于與《詩》進(jìn)行對比，更多的討論《楚辭》是否符合諷喻之旨，是否符合《詩》中所體現(xiàn)的審美原則。劉向受詔校書中秘，劉歆亦參與其中，劉氏父子對《楚辭》專書進(jìn)行校定和增補(bǔ)，對先秦以及漢代辭賦進(jìn)行編輯著錄和分類，其中包含了他們對《楚辭》的深刻理解，他們對《詩》與《楚辭》關(guān)系的理解也是頗具代表性的?！稘h書·藝文志·詩賦略》乃是采劉歆《七略·詩賦略·序》而成，余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微·目錄之體制》云：“班固就《七略》刪取其要以為《藝文志》，因散《輯略》之文，分載各類之后，以便觀覽。后之學(xué)者不知其然，以為《七略》只存其六，其實《輯略》之原文具在也?！雹輷?jù)此，則今見《漢書·藝文志·詩賦略·序》乃是劉歆《七略·輯略》中的《詩賦略》序文，所以《漢書·藝文志·詩賦略》所體現(xiàn)出的關(guān)于詩騷的觀點，可以看做是劉歆的?！缎颉吩疲?/p>

傳曰：不歌而誦謂之賦，登高而能賦可以為大夫。言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接臨國，以微言相感。當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉，故孔子曰“不學(xué)《詩》，無以言”也。春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)雄，竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何？”⑥

劉歆在其中提道：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。”表明他認(rèn)為《詩》的本質(zhì)特征和主要功用是諷喻，“以別賢不肖而觀盛衰焉”，屈原乃是賢人失志之賦，作賦以風(fēng)，其賦與《詩》一脈相承，有惻隱古詩之義，至于宋玉、唐勒、枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄“竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義”是違背了詩賦創(chuàng)作原則的。雖然揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作遭到劉歆“竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義”的批評，但從整體上講，他的創(chuàng)作兼學(xué)屈原和司馬相如，根據(jù)《揚(yáng)雄傳》的記載，揚(yáng)雄以為“賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦”。揚(yáng)雄認(rèn)為“作賦甚弘麗溫雅”，“屈原文過相如”，他晚年對賦的評價有變化，但對屈原的評價仍然很高。《法言·吾子》云：

或問：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎？”曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何？”⑦

在這段話中，揚(yáng)雄并沒有直接提到對屈賦的看法，但他給賦作了劃分，認(rèn)為有“詩人之賦”與“辭人之賦”之分，結(jié)合揚(yáng)雄說《離騷》“體同詩雅”（《文心雕龍·辨騷》），可知在揚(yáng)雄的觀念中，屈原賦是詩人之賦，符合《詩》所確立的審美標(biāo)準(zhǔn)。

前文提到，賈誼曾在《吊屈原賦》中對屈原提出批評，但那主要是從個體價值的角度出發(fā)，而且似乎也可以看做賈誼的自我寬慰，或者是一種激切之辭，不能作為對屈原的批評看待。首先對屈原提出明確批評的是班固，班固對屈原及其作品的態(tài)度是比較復(fù)雜的，從現(xiàn)有資料來看，班固首次提到屈原及其作品是在永平初上東平王蒼的奏記中，云“靈均納忠，終于沉身”，“屈子之篇，萬世歸善”。班固在這篇奏記中對屈原的命運表示了同情，對其“忠”的品格也頗為尊崇。其后在《漢書》中也屢次提到屈原其人其文，《漢書·馮奉世傳》“贊曰”將《離騷》與《小雅小弁》相提并論：

《詩》稱“抑抑威儀，惟德之隅”，宣鄉(xiāng)侯參鞠躬履方，擇地而行，可謂淑人君子。然卒死于非罪，不能自免，哀哉！讒邪交亂，貞良被害，自古而然。故伯奇放流，孟子宮刑，申生稚經(jīng)，屈原赴湘，《小雅·小弁》之詩作，《離騷》之辭興。經(jīng)曰：“心之憂矣，涕既隕之?！瘪T參姊弟，亦云悲矣。⑧

據(jù)《馮奉世傳》《外戚傳》，馮參之死是由于“讒邪交亂”，并非自身過錯，班固作為史學(xué)家，秉筆直書，并且引史以證明“讒邪交亂，貞良被害，自古而然”的論斷，其中提到的“孟子宮刑”一事，為《詩》所載，《詩·小雅·巷伯》譴責(zé)傷害孟子的讒人，用語十分激切，而屈原的悲劇命運，也是由“讒邪交亂”的時代所造成的，班固對他們給予了深切的同情，并表達(dá)了對這一不公正歷史現(xiàn)象的深刻體察，指出《離騷》和《小雅·小弁》產(chǎn)生的原因是相同的，從詩人命運角度揭示了文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)。

據(jù)王逸《離騷后序》，班固有《離騷經(jīng)章句》，惜乎不傳，但兩篇《序》卻保留下來，明翻宋刻《楚辭補(bǔ)注》中《離騷經(jīng)章句第一》后附兩篇序文，一篇單獨附入，即《離騷贊序》，一篇附在王逸《離騷后序》洪興祖補(bǔ)注之中?！峨x騷贊序》在記述上與劉安《離騷傳》殘存文字、司馬遷《史記·屈原賈生列傳》、劉向《新序·節(jié)士》大抵相合，而在另一序文中，班固對劉安的評價提出批評，認(rèn)為劉安之論“似過其真”，并進(jìn)而批評屈原，指責(zé)他是“貶契狂狷景行之士”，認(rèn)為他在作品中“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載”，⑨班固的這段論述與此前的評騷文字矛盾甚多，一反前論，認(rèn)為“《離騷》不能與《詩》之風(fēng)雅相提并論，明顯有抑《騷》傾向，這和班固自身遭際和思想變化有關(guān)，但他這樣做依然是以《詩》為標(biāo)準(zhǔn)來要求《離騷》。此外，還有一個意味的現(xiàn)象，班固所作稱《離騷經(jīng)章句》，班固不好章句之學(xué)，所作并不一定是典型的章句，但稱“經(jīng)”，稱“章句”，卻有可能包含了班固一種將《離騷》納入經(jīng)學(xué)范疇的觀念。

通過以上論述，可以看出王逸之前的學(xué)者，不論是劉安、司馬遷、劉向、劉歆認(rèn)為《楚辭》（主要是指屈原作品）義同風(fēng)雅，還是班固認(rèn)為其“非法度之政，經(jīng)義所載”，都是以《詩》為標(biāo)準(zhǔn)，將屈原作品與之進(jìn)行比較，并以此作為褒揚(yáng)或貶抑的理由，可以說，屈原作品的闡釋，一開始就是以這樣一種話語形式展開的。王逸的《楚辭》研究充分吸取了前人的成果和觀點，同時又有自己的創(chuàng)造。

首先，王逸給予了屈原非常高的評價，這一點與劉安、司馬遷的觀點是一致的，但又有不同，劉安、司馬遷雖然也強(qiáng)調(diào)屈原愛國忠君的一方面，但同時又比較強(qiáng)調(diào)屈原作為個體，其人格的完美性，劉安稱其“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皎然泥而不緇，推此志，雖與日月爭光可也”，就是更加看中其作為個體的人格魅力，司馬遷則因為自身的悲劇，對屈原更多同情，他在《史記·屈原賈生列傳》融入了更多個人情感，而王逸對屈原人格的評價則更強(qiáng)調(diào)其符合儒家對知識分子要求的一面，他在《離騷后敘》中說：“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢?！雹狻爸艺?，強(qiáng)調(diào)作為臣子的責(zé)任乃是對君王的責(zé)任，一切以有利于國家和君主為出發(fā)點；“伏節(jié)”則強(qiáng)調(diào)知識分子所應(yīng)該堅守的道德節(jié)操。在王逸的闡釋中，屈原一方面做到了忠于國家和君主，同時又勇敢地承擔(dān)起了作為知識分子的責(zé)任，完成了他的社會使命和理想人格。

其次，在論述作意時，王逸主要從政治環(huán)境的角度強(qiáng)調(diào)《楚辭》與《詩》的一致性。在王逸之前，多數(shù)楚辭學(xué)者都曾提到《離騷》作義。劉安曾以“蓋自怨生”的論斷概括《離騷》的意義，司馬遷在《報任安書》中明確將《離騷》之作與《春秋》之作、《詩》之興起相提并論，司馬遷側(cè)重論述的是悲劇命運對作品產(chǎn)生的作用，更多的是從個體生命角度出發(fā)，劉歆則主要是從王政的角度對《離騷》進(jìn)行闡述，認(rèn)為屈原所作是為了別賢與不肖，有惻隱古詩之意。王逸也是從政治盛衰得失角度論述詩歌的興起，但與司馬遷不同，他并不是要說明迫厄的命運對創(chuàng)作所造成的影響，而是從社會背景的角度進(jìn)行分析，他在《離騷后敘》中將屈原作《離騷》與孔子作《春秋》相提并論，“而屈原履忠被讒，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰”{11}。明確提出屈原之作《離騷》是“依詩人之義”，王逸的闡釋角度與劉歆是相同的，但是更加系統(tǒng)化，《詩大序》中論述變風(fēng)變雅的產(chǎn)生時說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！眥12}其思路與王逸是一致的。

再次，王逸在論述《楚辭》的內(nèi)容和藝術(shù)特色與《詩》的一致時更加具體系統(tǒng)。劉安在論述到《離騷》內(nèi)容和藝術(shù)時說：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。”{13}劉安的概括基本上是符合《離騷》本身情況的，此后這段文字被當(dāng)做是對《離騷》的經(jīng)典性評價并被多次引用，直到班固對此提出明確異議，在附于王逸《離騷后序》洪興祖補(bǔ)注之中的序言中對屈原進(jìn)行批評，王逸則對班固的評論進(jìn)行批駁，并且將《離騷》的具體詩句與五經(jīng)進(jìn)行比附，找出《離騷》在五經(jīng)中的依據(jù)。《離騷后敘》曰：“夫《離騷》之文，依讬《五經(jīng)》以立義焉：‘帝高陽之苗裔，則‘厥初生民，時惟姜嫄也；‘紉秋蘭以為佩，則‘將翱將翔，佩玉瓊據(jù)也；‘夕攬洲之宿莽，則《易》‘潛龍勿用也；‘駟玉虯而乘鹥，則有‘時乘六龍以御也；‘就重華而陳詞，則《尚書》咎繇之謀謨也；‘登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也?！眥14}在正文具體文句的注釋中王逸也是處處關(guān)合五經(jīng)，尤其注重引《詩》以訓(xùn)，劉安、班固、賈逵等人的具體文句的訓(xùn)解已經(jīng)亡逸，僅在其他文獻(xiàn)中殘存數(shù)條，無以窺其全貌，從現(xiàn)存資料來看，王逸是第一個系統(tǒng)地將《楚辭》與《詩》進(jìn)行比附的。在兼論《離騷》內(nèi)容和藝術(shù)成就時，給予“金相玉質(zhì)，百世無匹”這樣崇高的評價，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子“文質(zhì)彬彬”的標(biāo)準(zhǔn)。

①湯炳正：《楚辭講座》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第85頁。

②③④{13}司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第3314頁，第2491頁，第2503頁，第2482頁。

⑤余嘉錫：《目錄學(xué)發(fā)微》，巴蜀書社1991版，第55頁。

⑥⑧班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1755頁，第3308頁。

⑦汪榮寶：《法言義疏》，中華書局1987年版，第49頁。

⑨⑩{11}{14}洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第49頁，第48頁，第48頁，第49頁。

{12}孔穎達(dá)：《毛詩正義》，見阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第271頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M]．北京：中華書局，1959.

[2]班固.漢書[M]．北京：中華書局，1962.

[3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M]．北京：中華書局，1983.

作者：趙曉東，文學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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