谷文達(dá)水墨煉金術(shù)的研究

鹿芳雨

摘要：谷文達(dá)作為中國水墨實驗的奠基者，他得實驗主要是圍繞文字圖像、文化語詞以及生物科技這三方面進(jìn)行展開的，在他得水墨實驗中涉及的范圍比較廣，主要有哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)以及藝術(shù)史等。本文將對谷文達(dá)的文字圖像實驗、文化語詞實驗、生物材料實驗以及實驗的延伸——黑金這四個方面來研究谷文達(dá)的水墨煉金術(shù)，若有當(dāng)之處，望加以改正。

關(guān)鍵詞：谷文達(dá)；水墨煉金術(shù)；研究

[中圖分類號]：J212 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--01

水墨煉金術(shù)對中國實驗水墨有著重要的意義，主要指在現(xiàn)代文明以及當(dāng)代文明中多重元素相結(jié)合過程的奇特性以及在這一結(jié)合過程中的超度性。不管是在全球化的后現(xiàn)代主義思潮中還是在當(dāng)代的現(xiàn)代主義思潮中，在當(dāng)代藝術(shù)史當(dāng)扮演著重要角色的永遠(yuǎn)是水墨問題，它是作為中國當(dāng)代藝術(shù)的主體性問題之一。但是長期以來，對水墨的問題的研究主要局限在一般文化史以及風(fēng)格史中，沒有研究其圖像理論以及視覺文化，然而谷文達(dá)的實驗水墨彌補了這一缺陷。谷文達(dá)主要是由以下兩個成就來奠定它在中國當(dāng)代文化藝術(shù)史中的地位：對中國文化以及西方文化的全方位批判和不斷的藝術(shù)實驗。谷文達(dá)工作出發(fā)點主要是針對母語文化的批判性重建，水墨實驗是在谷文達(dá)所有藝術(shù)課題中研究時間最長、實驗方式最深入以及涉及范圍最廣的藝術(shù)項目。谷文達(dá)作為中國當(dāng)代實驗水墨的奠基者，水墨實驗主要是圍繞文字圖像、文化語詞以及生物科技這三方面進(jìn)行展開的，涉及的領(lǐng)域非常廣，主要有哲學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及藝術(shù)史等等，下面將以谷文達(dá)的水墨實驗為主線，從文字的圖像實驗、文化語詞實驗、生物材料實驗以及最后延伸的實驗這四方面來探討谷文達(dá)水墨藝術(shù)實驗的獨特意義。

一、文字的圖像實驗

文字圖像實驗主要是針對谷文達(dá)水墨實驗的內(nèi)部批判時期，這個文字圖像實驗主要是對中國水墨畫的清理以及批判，圍繞當(dāng)代西方的藝術(shù)資源來進(jìn)行清理和反思的。在中國現(xiàn)代主義文化啟蒙時期，谷文達(dá)在羅素分析語言學(xué)以及尼采邀進(jìn)的反抗性生命哲學(xué)之間找到了一種離奇的平衡。羅素對當(dāng)時世界語言存在的神秘性解釋為自己破壞傳統(tǒng)文化提供了一種精神需求以及尼采重估的生命命題為當(dāng)時所需要的文化反抗提供了一種理論基礎(chǔ)。這個水墨實驗主要是從改寫與漏寫中國篆字開始的，一直擴(kuò)展到對中國文字整體性的結(jié)構(gòu)。這一時期谷文達(dá)獨特的風(fēng)格品行主要體現(xiàn)在對中國文字禪宗式的語言機(jī)鋒。谷文達(dá)在萬曼工作室創(chuàng)辦的大型水墨裝置為日后大型的水墨實驗奠定了基礎(chǔ)，谷文達(dá)在水墨實驗中建立一種直覺與理性的創(chuàng)造性關(guān)系，這種關(guān)系的建立使得他得水墨實驗具有了和觀念主義相溝通。同時也使他具備了超越現(xiàn)代主義的能量，最終拉開了與中國現(xiàn)代藝術(shù)主義的距離。如下圖1所示：

圖1 谷文達(dá)圖騰與禁忌的現(xiàn)代意義

二、文化的語詞實驗

它是作為谷文達(dá)水墨實驗的雙向批判時期，谷文達(dá)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點——1987年的去國，谷文達(dá)作為文化遷徙者的身份，使他的水墨實驗在真正意義上進(jìn)入到一個相對開放的時期。如果說在80年代的文字實驗主要是對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部破壞，那么說在90年代以后的《谷氏簡詞》作為語詞實驗，這個語詞實驗將水墨問題真正的轉(zhuǎn)換為中西方文化的問題。《谷氏簡詞》的實驗主要是以邊旁代字以及原字為詞進(jìn)行生造的語詞實驗，這種語詞實驗單純地認(rèn)為是一種概念實驗。這種語詞實驗從一開始就是在構(gòu)建語言詞語中形成多樣的歷史規(guī)則以及政治邏輯等，通過語詞實驗一直努力想提醒我們的是：針對在不同文化情境中，語詞實驗的功能具有我們無法預(yù)知的復(fù)雜性。谷文達(dá)在以語詞方式進(jìn)行的水墨實驗，在一定程度上極大地拓寬了水墨問題的文化廣度，針對谷文達(dá)的這項語詞實驗直接成果就是像《碑林-唐詩后著》這樣的巨作。

三、生物的材料實驗

我們可以將谷文達(dá)的文字圖像實驗看成是對反思過去，文化語言詞語的實驗看成是探索現(xiàn)代問題，那么依次類推，谷文達(dá)的生物材料實驗就可以看成是探索未來問題。實際上，谷文達(dá)在水墨實驗中，生物材料實驗一直扮演著“第一自然”的角色，藝術(shù)家通過生物材料的實驗，來理論回應(yīng)人類生物以及對人類基因的挑戰(zhàn)。因此，谷文達(dá)的生物材料實驗也可以稱之為生物水墨。在谷文達(dá)的實驗表達(dá)中，墨錠似乎具有文字和語言不能表達(dá)的世界本原的自然學(xué)意義。這些墨錠以及茶錠才真正稱之為第一性的觀念材料以及現(xiàn)成品。谷文達(dá)即使在上市世紀(jì)的80年代至九十年代就已經(jīng)在水墨實驗中開始使用大量各種各樣的人體材料，但是一直等到二十一世紀(jì)的生物基因墨錠、剩余基因墨粉以及墨術(shù)的出現(xiàn)，才在真正意義上將水墨問題與生物材料實驗結(jié)合在一起。生物材料實驗與文字的圖像實驗以及文化的語詞實驗相比，它更具有藝術(shù)家自認(rèn)為的文化返源，生物材料實驗也使谷文達(dá)的水墨藝術(shù)實驗從文化批判轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕J(rèn)同。

四、實驗的延伸

藝術(shù)家專門為水墨練金術(shù)創(chuàng)作的大型裝置作品——黑金，金作為幾千年以來探索家作為思考自然和人生命循環(huán)運動的基本元素，同時也是中國五行的觀念之一，有一種變革以及肅殺的意義。黑金這件作品主要是以中國人采編的彩壁作為主體，長達(dá)14公里，下面鋪以中國生物基因墨粉作為方陣，這種作品主要集中國當(dāng)代技術(shù)以及生物基因和電子時代相結(jié)合，同時也形成了谷文達(dá)對水墨實驗的一種新的文化品質(zhì)。

五、結(jié)束語

從上面可以看出，從谷文達(dá)將近三十幾年的水墨藝術(shù)實驗的回顧，從他各個時期的水墨作品展現(xiàn)出來，其實是對水墨問題的回顧。為探索中國當(dāng)代水墨藝術(shù)提供一個新的思考點，從而將水墨的形式問題轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕曈X的問題，將本土的藝術(shù)文化問題轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缢囆g(shù)文化的問題。

參考文獻(xiàn)：

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