民俗色彩與藝術(shù)設(shè)計教學研究

基金項目：2012年淮北師范大學項目“高校藝術(shù)設(shè)計教學中的民間文化構(gòu)建”（jy12213）

摘要：色彩成為民俗文化的重要組成部分，不僅在日常生活中日益重要，還是高校藝術(shù)教學的重要環(huán)節(jié)。民俗色彩不僅是鮮明形象的代表，還是情感寄托的一種方式。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學中強化民俗色彩的地位，不僅能使學生打下堅實的理論基礎(chǔ)，還能讓他們在理論的指導下把民俗色彩融入自己設(shè)計的產(chǎn)品中。

關(guān)鍵詞：民俗色彩；藝術(shù)設(shè)計；課堂教學；民俗文化

作者簡介：陳敏 （1977-），女，安徽淮北人，淮北師范大學美術(shù)學院講師，碩士。主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)學。

[中圖分類號]：G05 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--02

色彩是我國民俗文化的重要組成部分，與人們的日常生活息息相關(guān)，在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的地位也越來越重要。色彩進一步豐富了我國民俗文化的內(nèi)涵。人們看到某種顏色往往會習慣性地聯(lián)想到某一事物，心情也會因色彩的改變而出現(xiàn)波動，色彩進而成為人們寄托情感的一種方式。在藝術(shù)設(shè)計課程教學中通過對民俗色彩的理論與實踐教學來強化大學生的民俗文化意識，在這一過程中，教師不僅要通過自己的課堂教學來夯實學生的理論基礎(chǔ)，也要通過學生自己的動手實踐對民俗色彩進行分析、整理并加以運用，還要使學生通過主題設(shè)計的方式達到色彩教學理論聯(lián)系實際的效果。

一、色彩成為民俗文化重要的組成部分

色彩在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚蝗遮呏匾Ｎ覀兩钤谏拾邤痰氖澜缰?，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫一個都不能少，缺少一樣就會覺得這個世界少了一份生機，缺了一份美感。小到我們的衣、食、住、行，大到節(jié)日慶典無一不和色彩相關(guān)。我們平時買衣、穿衣總會注意色調(diào)搭配，同時注意顏色和季節(jié)更替的關(guān)系。我們的飲食離不開各式顏色，在色調(diào)單一的冬季看到餐桌上的各色佳肴定會令我們食欲大增。我們住房的內(nèi)部構(gòu)造也和顏色關(guān)系密切。室內(nèi)整體的顏色布局是否合理會直接影響到我們的心情，色調(diào)搭配合理的布局不僅能使我們心情放松，還能提高我們的生活質(zhì)量。我們出行時看到藍天白云就會心情愉悅；不喜歡烏云密布，因為那樣會使我們感到心情壓抑。我國的節(jié)日慶典如春節(jié)、國慶節(jié)等均以紅為主流色調(diào)，本身就能說明紅色所代表的喜氣洋洋，人們心情愉快地沉浸在節(jié)日氣氛中。色彩斑斕的奧運五環(huán)旗（藍色、黃色、綠色、黑色、紅色）在視覺效果上總能給人愉悅的感覺。我們春天看到小草冒出嫩嫩的綠芽，就會激發(fā)我們對生活的熱情與希望，因為這時的綠色已不是單純的綠色了。冬天到來，枯黃的樹木、凋零的百花也會影響我們的心情。在越來越多的場合，顏色不僅僅作為一種色彩而存在，更多的是作為一種象征而存在：心情的象征和意義的象征，它在潛移默化中逐漸成為民俗文化中不可或缺的一部分。

色彩進一步豐富了我國民俗文化的內(nèi)涵。我國對色彩的運用古來有之，早在幾千年前就以五色象征不同的方位，同時配以不同的紋樣。因此，古時有東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說。東青龍五行屬木，顏色為青色；西白虎五行屬金，顏色為白色；南朱雀五行屬火，顏色為赤色；北玄武五行屬水，顏色為黑色。東、西、南、北的中央為天子的黃色，因此，顏色在我國古代就有特殊的含義。漢代及春秋戰(zhàn)國時期女性化妝的流行趨勢仍然是“粉白黛黑”，主要的化妝品有米粉、鉛粉、朱砂和胭脂等。美女的標準是唇紅齒白、頭發(fā)烏黑。這里女性是否美麗的批判標準仍與顏色有極大關(guān)聯(lián)，其中紅、白、黑等顏色的使用占有重要的位置。我國古代對顏色的使用規(guī)定也較為嚴格，以清廷為例，皇帝的朝服以明黃為主，而清廷規(guī)定官民不得使用黃色及秋香色，無論是領(lǐng)披、系繩還是荷包。另外，官民的帽纓還不得使用紅紫線，民間連女子的頭繩都不能使用紅紫色。因此，顏色在這里儼然成為文化的一部分，進而成為某種身份的代表，如黃色就是尊貴的代表。我國青海土族服飾也有其特殊的內(nèi)涵，邢海燕在《青海土族服飾中色彩語言的民俗符號解讀》[1]一文中就認為五色是土族族徽的象征；尚白是圖騰的象征；青色是禁忌的象征。這說明我國各個民族對顏色所代表的符號意義有不同的理解，顏色已經(jīng)成土族民俗文化的一部分，所用的各種顏色都有著不同的文化內(nèi)涵。

二、民俗色彩的形象與情感依托

斑斕的色彩在人們生活中具有鮮明的形象。人們在生活中之所以對各式色彩情有獨鐘，是因為它們具有獨特的象征性，每種色彩在人們心中都代表著一種鮮明的形象。人們具有很強的因果聯(lián)想能力，看到某種顏色時，就會聯(lián)想到物體的形狀、數(shù)量、性質(zhì)及功能以及環(huán)境及時空關(guān)系等等。以紅色為例，雖然東、西方對于紅色所代表的含義有所差別，但它所代表的形象還是非常鮮明的。在我國，紅色是一種比較崇尚的顏色，象征吉祥和喜慶。我國過年貼的春聯(lián)，給孩子的紅包都體現(xiàn)了吉祥和喜慶的含義。漢語中的很多表述也表明紅色的積極內(nèi)涵：紅色政權(quán)、紅娘、紅人、又紅又專、紅火等。由于文化差別的原因，我國和西方對紅色含義的理解差別較大，它會讓人產(chǎn)生 “火”與“血”的聯(lián)想，象征殘暴和流血。在對白色的理解上，東西方也有較大差別。在傳統(tǒng)的中國文化中，白色和紅色代表的含義幾乎相反，基本上是一種禁忌詞。在我國古代的五方說中，西方為白虎，而西方是刑天殺神，由此我們就可看出這一顏色所代表的文化內(nèi)涵。另外，有很多表述也說明白色在我國文化中所蘊含的消極含義：戰(zhàn)爭中投降的一方要舉“白旗”；一個人如若智力特別低下往往被稱為“白癡”；傳統(tǒng)戲曲中白臉代表“奸雄”等。西方人則認為白色是高雅、純潔的象征：雪花、牛奶及百合都是西方人鐘情的顏色，就是因為它讓人們產(chǎn)生美好的聯(lián)想。白色還是印度人崇尚的顏色，他們用白色的象或牛象征吉慶和神圣。因此，白色作為一種崇尚色，無論在西方還是在印度都有著鮮明的象征含義，雖然這和我國對于白色的理解有所不同。

色彩寄托了人們的情感。色彩不僅是鮮明形象的象征，還是人們情感寄托的一種方式。聞一多先生的詩歌《色彩》就是典型的代表：“生命是張沒價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，黃教我以忠義，藍教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀；再完成這幀彩圖，黑還要加我以死。從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛他的色彩?！盵1] 文先生通過顏色傳遞給我們的信息就躍然紙上。在這首小詩中，他提及了數(shù)種顏色：白色、綠色、紅色、黃色、藍色、粉紅色、灰白色、黑色。每種顏色對聞先生而言都有著極為強烈的象征意義：熱情的紅色、忠義的黃色以及高潔的藍色等。他以顏色為題材探求了生命的意義、色彩的意義和生命與色彩的關(guān)系?！皼]有價值的白紙”說明生命本身并無任何意義，只有這張白紙上有了五顏六色之后，人的生命才有了存在的價值。我們的生命就會得以發(fā)展，我們就會有熱情和忠義，在生活中充滿希望，才會有生命中的喜、怒、哀、樂。在詩中，文先生把對于生命的熱愛和對精神價值的重視統(tǒng)一起來，而這都是他對生活與生命的深刻理解。熱愛生命，就是因為我們生活在一個色彩斑斕的世界里，而各種色調(diào)又代表了具體的含義。在這里生命不再是模糊的、抽象的，而是清晰的、具體的，具體到我們身邊的每一種顏色。從文先生的詩中我們可以看出作為情感寄托方式的顏色在生活和生命中的重要性。顏色在文先生生活的世界中已經(jīng)不是單純的一種色調(diào)，而是融入到他的生命之中和血液之中，成為他存活下去的一部分內(nèi)容。因為，對他來說，離開了顏色，生命就會成為一張毫無價值的白紙。

三、在設(shè)計教學中強化大學生民俗色彩意識

要在藝術(shù)設(shè)計教學中強化大學生民俗色彩理論基礎(chǔ)，增強民俗色彩意識。任何實踐都是在一定的理論指導下進行。離開理論的實踐是盲目的實踐，而離開實踐的理論則會成為空洞的理論。因此，把理論與實踐結(jié)合起來才是通往成功的必經(jīng)之路，實現(xiàn)民俗色彩與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合同樣如此。在大學藝術(shù)設(shè)計教學中，也需要把色彩理論與實踐結(jié)合起來，只有在課堂教學中夯實學生的理論基礎(chǔ)，他們才能在作品的設(shè)計中做到有章可循，才能體現(xiàn)出更多的民俗色彩和民俗文化。教師在民俗色彩理論課的教學實踐中，除了必要的講授之外，還應(yīng)在課堂上穿插民俗色彩味道濃厚的實例進行解讀，使學生在掌握理論的基礎(chǔ)上更深刻地去理解與體會民俗色彩。另外，在授課過程中，教師還應(yīng)注重對民俗色彩背后所蘊含的民俗文化進行必要的講解。既是民俗的，就是獨特的，其背后必有深刻的文化內(nèi)涵，因此，把民俗色彩和民俗文化結(jié)合起來便會收到較好的教學效果。課堂上有理論方面的講解，也有理論與實踐的結(jié)合，還有色彩和民俗文化的結(jié)合。這樣，學生就不會感到純粹的理論講授帶來的枯燥。通過民俗色彩理論的講授，不僅讓學生從理論和實踐層面都有直觀的感受，還能剖析民俗色彩背后所蘊含的民俗文化，從而提升學生的民族自尊心和自豪感。這樣，學生就可以盡可能地把從課堂上掌握的理論知識最大限度地運用到藝術(shù)設(shè)計實踐中去，他們將來設(shè)計的產(chǎn)品既有民俗色彩的觀賞性，又能體現(xiàn)民俗文化的特有內(nèi)涵。

加大大學生民俗色彩的實踐力度，提升民俗文化意識。有了一定能的理論基礎(chǔ)，學生就可以在設(shè)計實踐中以理論知識為支撐，結(jié)合民俗色彩和民俗文化的具體內(nèi)涵進行設(shè)計。教師在課堂上“主要是讓學生認識到，民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是一個物理性的視覺結(jié)構(gòu)，更是一個精神的結(jié)構(gòu)，是一種既可供人們欣賞，更求人們閱讀的藝術(shù)。體現(xiàn)更多的是情感色彩?！盵2] 因此，學生要在設(shè)計實踐中學會把自己對作品的理解、情感和作品本身結(jié)合起來。學生在民俗色彩方面的實踐可以通過以下幾種途徑來實現(xiàn)：一是學生可以根據(jù)教師在課堂上所傳授的理論知識在日常生活中對民俗色彩的相關(guān)設(shè)計作品進行搜集（這當然也可以成為教師布置的作業(yè)），然后對搜集到的作品運用所學的理論進行分析，這樣就把理論和實踐結(jié)合起來，就像教師在課堂上對色彩理論的講授一樣，唯一不同的是在課堂上教師是這一過程的執(zhí)行者，而這時剖析民俗色彩作品的執(zhí)行者是學生本人，這樣不僅能夠培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力，還能加強他們分析問題的能力（這也是教師在課堂理論教學中所期待的效果）。二是學生可以把搜集到的民俗色彩方面的作品按主題進行歸類，然后做進一步地梳理和分析，學會分析同一主題作品的共同點和不同點以及每幅作品的優(yōu)點及不足之處。把每幅作品的色彩對比進行較為詳盡地討論，在這一過程中，討論得越細致，收獲就會越大，他們對作品的理解力也就會越強。三是可以讓學生進行主題設(shè)計。有了前面理論方面的鋪墊、對搜集到的民俗色彩方面作品的分析、對作品按專題所進行的分析，學生就可以動手對民俗色彩方面的產(chǎn)品進行設(shè)計了。學生可以根據(jù)自己對民俗色彩及其文化內(nèi)涵的理解進行設(shè)計。由于民俗色彩具有鮮明的形象，也是傳遞情感的一種途徑，因此，學生在設(shè)計作品的過程中，也滲入了自己的情感，尤其對民俗色彩的情感。

作為藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，色彩尤其是民俗色彩發(fā)揮了越來越大的作用，教師應(yīng)在課堂教學中通過色彩理論的講授加深學生的認知深度。學生通過動手實踐以達到理論與實踐相結(jié)合的效果。通過課堂教學來加深學生對色彩與民俗文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解，使他們在進行產(chǎn)品設(shè)計時能夠通過獨特的民俗色彩體現(xiàn)出我國獨特的民俗文化。通過強化學生對民俗色彩的理解力，逐步提升他們的民族自尊心、自豪感以及對民俗文化的認同感。教師在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學中要逐步樹立民俗文化在當代大學生知識體系中的牢固地位，使他們理解在全球化的今天民俗文化的重要性，因為只有民族的才是世界的。

注釋：

[1]、邢海燕. 青海土族服飾中色彩語言的民俗符號解讀[J]. 西北民族研究，2004（4）： 160-166.

參考文獻：

1、聞一多. 聞一多名作欣賞[M]. 北京：中國和平出版社，1993： 270.

2、張繼東. 民間美術(shù)對中國現(xiàn)代包裝設(shè)計教學的啟示[J]. 淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版），2003（5）： 114.