淺談神魔小說《西游記》人物形象的道德內(nèi)涵

摘要：神魔小說是中國(guó)古典小說的一種，又稱神怪小說。它在明清兩代的小說史上有著獨(dú)特的歷史地位。神魔小說中的神、魔二元對(duì)立形象，不僅是小說情節(jié)發(fā)展的主要線索和推動(dòng)力量，而且是作家反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)其社會(huì)理想、道德理想的主要手法。在“神魔小說”中，神、魔形象是具有一定的道德內(nèi)涵的。主要表現(xiàn)在：神仙是封建正義的維護(hù)者，妖魔則是封建正統(tǒng)秩序的破壞者，是“邪惡”的象征?！吧衲≌f”中的神、魔對(duì)立也是人心性結(jié)構(gòu)中“善”與“惡”的對(duì)立；神、魔斗爭(zhēng)乃是人心“去欲就善”艱難過程的象征性寫照。而這些在神魔小說《西游記》中是有體現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：神魔小說；《西游記》；道德內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：張先云，男（1987-），青海西寧人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事古代文學(xué)明清小說研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

在“神魔小說”中，雖然“神仙”與“妖魔”的本領(lǐng)是很相似的，但是在道德上他們卻是完全對(duì)立的?！吧裣伞本哂惺浪咨鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)中的各種美德，是“正義”的象征、世俗道德的完美體現(xiàn)者；而“妖魔”代表了世俗道德中種種“邪惡”的因素，并最終因此受到懲罰。小說的“神勝魔敗”結(jié)局也因此有了一種道德寓意。神魔的道德對(duì)立主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、神仙是封建正義的維護(hù)者，妖魔則是封建正統(tǒng)秩序的破壞者，是“邪惡”的象征

“神魔小說”中，神仙常被描寫成忠君撫國(guó)、維護(hù)封建秩序的“英雄”。《西游記》中的孫悟空給我們留下的印象是最深的，尤其他的無拘無束、藐視權(quán)威的反叛性格，讓我們記憶猶新。從文學(xué)形象看，小說前七回作為“反叛者”的孫悟空顯然個(gè)性更鮮明，形象更為生動(dòng)。但小說作者心目中的孫悟空，并非是“反叛者”形象，而是一個(gè)棄“惡”從“善”，皈依正道，并在實(shí)際行動(dòng)中竭力維護(hù)封建正統(tǒng)的一個(gè)形象。因此，《西游記》第七回以后，孫悟空的性格有了一個(gè)巨大的變化。他對(duì)天上的等級(jí)森嚴(yán)的神佛世界開始接受和服從。雖然西去的路上充滿挫折，他自己也屢受師父不公正待遇，他卻義無反顧地去完成神佛們交給他的任務(wù)。其實(shí)，“取經(jīng)”的發(fā)起人和組織者雖為天上神佛，但其目的卻是要為塵世封建王朝整肅道德，建立統(tǒng)治秩序。其現(xiàn)實(shí)意義，就如如來講述“取經(jīng)”理由時(shí)所言，乃是要助孔氏之“仁義禮智之教”，改變“不忠不孝，不仁不義”的局面。也正因如此，“取經(jīng)”既符合神佛“救濟(jì)眾生”意愿，又能“普諭世人為善”，從而具有保人間帝王“江山永固”之意。于是，“人道”與“神道”取得了一致，而孫悟空等人也自然成為忠君扶國(guó)的英雄了。也正因?yàn)橛辛诉@層涵義，我們就不難理解為什么“西天”路上的孫悟空一反其藐視權(quán)威的性格，大行佐國(guó)扶命之舉，竭力維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序。他擊殺的妖魔中，許多就是亂政欺君的“反叛者”。他在烏雞國(guó)，為國(guó)王鏟除妖魔，為國(guó)王恢復(fù)權(quán)力，重建封建統(tǒng)治秩序，并以此為功。即使對(duì)那些胡作非為的君王，他也采取“除了邪，治了國(guó)，勸正君王”的態(tài)度。例如對(duì)滅法國(guó)、車遲國(guó)昏庸無能的國(guó)君，也是好言相勸，尊崇有加，自覺維護(hù)君臣之道。顯然，這時(shí)候的孫悟空形象與前面以“齊天大圣”自居，藐視權(quán)威的“反叛者”形象已相去甚遠(yuǎn)。從文學(xué)的角度看，這時(shí)的孫悟空已喪失舊日風(fēng)采和吸引力，個(gè)性逐漸消退了。但從另一方面看，這個(gè)改過自新，以忠誠(chéng)撫國(guó)為己任，自覺維護(hù)封建秩序的孫悟空，才是作者心目中真正的“英雄”。也只有這樣的“英雄”才符合封建世俗社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“神魔小說”還塑造了一大批作為神仙對(duì)立面，代表社會(huì)邪惡勢(shì)力的妖魔?！吧衲≌f”中的“魔”，實(shí)為“妖魔”合成。他們?cè)谛≌f中也具有非凡的能力和本領(lǐng)。他們也可以上天入地，日行千里，呼風(fēng)喚雨，隱身變形，因而能夠與神仙長(zhǎng)期抗衡，演出一幕幕驚心動(dòng)魄的神魔斗法故事。“妖魔”不僅在能力上與“神仙”相似，而且常常與“神仙”存在一定的關(guān)系?！段饔斡洝繁椴肌拔魈臁甭飞系难е?，有許多就直接來自天庭神佛門下，或由神佛變化易形面來，以考驗(yàn)“取經(jīng)人”的意志。因此，“神魔小說”中的神與佛間存在著一種復(fù)雜關(guān)系，既對(duì)立，又相通，還常?；ハ噢D(zhuǎn)化角色。這種設(shè)計(jì)使小說人物關(guān)系更為復(fù)雜和微妙，使情節(jié)增添了曲折性和趣味性。同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)古代神、妖辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的一種繼承?！吧衲≌f”中的妖魔們還常常違反君臣之道，犯上作亂，破壞綱常，在封建倫理觀念中，此乃大逆不道?！段饔斡洝分?，由于“取經(jīng)”直接關(guān)系著世俗教化，關(guān)系著封建政權(quán)的穩(wěn)定，所以它受到天上神佛和地上明君圣主的一致支持和關(guān)懷。因此，破壞“取經(jīng)”，就是以下犯上，藐視君威。正是這樣，對(duì)“取經(jīng)”的態(tài)度，就成為小說“神”與“魔”的分野、“正”與“邪”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，小說中許多妖魔還自恃神功，欺君犯上，權(quán)傾朝野，甚至篡權(quán)自立。比如車遲國(guó)的虎力大仙，比丘國(guó)的國(guó)丈，烏雞國(guó)的青獅等，皆不守君臣之道，侵犯君威，以下犯上。他們的行為和下場(chǎng)，表現(xiàn)出作者對(duì)君臣之道等世俗道德觀念的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同?！吧衲≌f”所描寫的“妖魔”除了違反封建綱常，觸犯正統(tǒng)外，另外一個(gè)重大的特征就是“害民自利”，濫施暴力，與神仙的仁慈、利民助民行為形成鮮明對(duì)比。這點(diǎn)也常常成為神、魔斗爭(zhēng)的重要的原因。具體地說，“神魔小說”中的妖魔大多天性殘忍，以殺人傷生來滿足自己的私欲?！段饔斡洝分械谋姸嘌Т蠖嗍菫楹σ环?，擾亂當(dāng)?shù)匕傩盏膼喝?，并且他們大都以食人為樂。如第二十八回中的黃袍怪就在天宮中吞噬宮女；第四十七回中的金魚精每年要陳家村村民以童男童女為祭品；比丘國(guó)妖魔所化的國(guó)丈為獲取藥引，要取一千一百一十一個(gè)小兒心肝。這些都是“妖魔”殘暴天性及害命行徑的描寫。

從上面的分析我們可以看到，“神魔小說”中的“妖魔”大都以違反封建綱常倫理和害民自利為基本特征，從而與“神仙”形象形成鮮明對(duì)照。這種叛明“神”與“魔”的方法，顯然是以世俗封建道德為基本標(biāo)準(zhǔn)的。因此，小說中的“神”與“魔”，常常是同出一源，能力本領(lǐng)相似，但卻處于封建正統(tǒng)道德觀念中的兩極，從而使神仙們成為“正義”的代表，妖魔們成為“邪惡”的象征。其實(shí)，“正”與“邪”，“善”與“惡”從來不是抽象的，而是以一定時(shí)代、一定階級(jí)屬性的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的?！吧衲≌f”中的這種標(biāo)準(zhǔn)只有一條，就是中國(guó)封建社會(huì)以統(tǒng)治階級(jí)思想為主體的世俗正統(tǒng)道德觀念。

二、“神魔小說”中的神、魔對(duì)立也是人心性結(jié)構(gòu)中“善”與“惡”的對(duì)立；神、魔斗爭(zhēng)乃是人心“去欲就善”艱難過程的象征性寫照

“正義”與“邪惡”的對(duì)立，還不是神、魔形象的全部?jī)?nèi)涵。中國(guó)文化在研究和評(píng)判“善”與“惡”時(shí)，不僅注重其外在行為，更關(guān)注其內(nèi)部的“善”、“惡”之因，即導(dǎo)致其行為差異的根源。所以，中國(guó)傳統(tǒng)道德不僅包括對(duì)人言行的規(guī)范，還包括對(duì)人“心性”的特殊要求，即要求人達(dá)到內(nèi)外皆善的道德標(biāo)準(zhǔn)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒道兩家，皆十分重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)”善，認(rèn)為只有內(nèi)心至“善”才能最終達(dá)到行為之“善”。孟子把人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為儒家道德準(zhǔn)則“任義禮智”之“四端”。從中，我們可以看出，中國(guó)文化是十分看重人的道德動(dòng)機(jī)的，常常以人“心性”的善惡來評(píng)判人行為的善惡，認(rèn)為“善行”由“善因”而生。這種道德觀對(duì)“神魔小說”作家的創(chuàng)作意識(shí)也有影響。這種影響就是：“神仙”與“妖魔”所代表的“正義”與“邪惡”，不僅指人行為中的“善”與“惡”，而且指人內(nèi)心中的“善因”與“惡因”。換句話說，“神”與“魔”也是人類心性結(jié)構(gòu)中對(duì)立的善、惡兩極的象征和文學(xué)形象。正是由于心性上善、惡對(duì)立，才導(dǎo)致了神、魔行為的差異和對(duì)立，才使雙方成為封建世俗道德的維護(hù)者和破壞者。因此，神與魔的對(duì)立和斗爭(zhēng)又象征了人性中“善”戰(zhàn)勝“惡”，即“去欲就真”的道德傾向和艱難過程。在小說《西游記》當(dāng)中，由于孫悟空實(shí)為“人心”之象征，因此小說中有關(guān)他的故事自然寓含著修心去欲之意。

小說在講述孫悟空不復(fù)管轄、藐視權(quán)威的任性妄作行為后，開始描寫這個(gè)人物性格的變化，寓含著去欲歸真之意。小說將抑制孫悟空行為的“緊箍咒”定名為“定心真言”；將孫悟空受神佛降服，加入取經(jīng)行列稱為“心猿歸正”，或直稱之為“修心”。為了強(qiáng)化孫悟空作為去“欲”就“善”象征的意義，作者還一再讓他本人來宣傳去欲修心，“明心見性”之理。如小說第八十五回，孫悟空又告訴師父：“心凈孤明獨(dú)照，心存萬境皆清，差錯(cuò)些兒成惰懈，千年萬載不成功”，直接指明取經(jīng)的成敗在于內(nèi)心的修煉，在于是否能去欲還清虛之本。

這些都表明，孫悟空乃是作者用來說明去欲歸真，明心見性之理的文學(xué)形象，是棄“惡”就“善”的象征。除了主人公孫悟空外，《西游記》另外幾個(gè)主要人物也是謫降天仙，也是受欲望之害而失去仙職。如豬八戒，原為天宮天蓬元帥，因心發(fā)淫意，調(diào)戲仙女而受罰，投胎豬腹；白龍馬因不孝而謫；沙僧在天庭打碎圣盞，唐僧輕慢輕教，不聽說法，這些皆是心性不凈，欲望藏身的表現(xiàn)。從這兒看，《西游記》作者在解釋人的行為過失時(shí)，皆追溯至心性之“欲”。因此，只有去除欲念，才能獲得內(nèi)善，重歸天界。“西天取經(jīng)”象征的正是一個(gè)修心去欲的過程。

參考文獻(xiàn)：

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