參悟開生面 圓融作典型

曹淦源

八大山人生平與藝術(shù)都極富神秘色彩，是中國歷史上最矚目的藝術(shù)家之一。關(guān)于他的書法，清代文人撰寫其傳略曾有評述，如邵長蘅云：“山人工書法，行楷學大令、魯公，能自成家，狂草頗怪偉?！饼埧茖氃疲骸吧饺藭ㄓ染?，少時能懸腕作米家小楷，其行草深得董華亭意，今不復然。”陳鼎云：“至于書法，則胎骨于晉魏矣?！币陨蠟槿耸熘臄?shù)則資料，文字都十分簡略。近幾十年學界對八大山人資料之收集、考證和研究漸趨全面，但論及書法的文章極少。本文試從書法藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律和廣闊的文化背景中攝取一個新視角，探討八大山人書跡的特征和演變。

以目前所見的傳世有紀年的八大山人書法作品（包括畫上題款）為對象，從書法的結(jié)體、用筆、布局和風格等方面分析，大致可分為：師承、參悟、圓融三個階段。

（一）師承—轉(zhuǎn)益多師

《傳綮寫生冊》十五開，題款“己亥（1659年）十二月”，山人34歲。題款有楷書、隸書、章草等。其一楷書（圖1）從歐陽通《道因法師碑》出，結(jié)體緊湊、森嚴，用筆峻挺剛健，特別是豎畫上端升高，長橫左右伸長，收筆時有向上挑起，猶存隸意?！赌▓D卷》（北京故宮博物院藏）題款“丙午（1666年）十二月”，山人41歲。畫中有五則行書題識（圖2），均為董其昌書風，雋逸秀潤。《梅花圖冊》之一（圖3）題款“丁巳（1677年）重九”，山人52歲。畫上自題七絕詩：“三十年來處士家”有黃山谷兼沈周筆意。同冊后副頁（圖4）自題行書五絕：“眾壑窅無人”，董書風貌更為嫻熟，幾可亂真?！秱€山小像》（江西八大山人紀念館藏）自題有六處。書于甲寅（1674年）至戊午（1678年），有篆、隸、章草、楷、行五種字體。隸書，方形，筆畫瘦勁，捺畫波磔有力，明代隸書特征；楷書，歐體風貌；行書，甲寅年題兩則董體，戊午年題兩則，如（圖5）“生在曹洞臨溪有”似黃體，細審之乃沈周筆意。

以上山人在師承時期的書法特征是：第一，臨摹功底深厚，師法誰家則酷似誰家。第二，同一時期掌握著多種字體，行、楷書有多家的法度。轉(zhuǎn)益多師，兼容并蓄。第三，山人的行草均為董體，從這種書體出現(xiàn)的時間長和書寫行草易流露出個人的本來風貌分析，山人“臨池學書，池有盡黑”，執(zhí)著專注，用志不分，乃凝于神，在董體上用功最勤、最深。

（二）演變—參悟《楞嚴》

《古梅圖》（圖6，北京故宮博物院藏），山人在畫上有三則題跋，第二首跋有：“壬小春”，從書風和畫格分析，應是“壬戌（1682年）”，山人57歲。第一首為楷書，已不是結(jié)體嚴謹?shù)臍W體，而是撇捺放射開張，似在融入黃山谷或沈周筆意。第二首為行書，也不是前期純熟的董體，從轉(zhuǎn)折奇拗的形態(tài)特征看似有黃道周的筆意，如“瘦”、“與”、“如何”、“采薇”等字。第三首的字距小，行距大，轉(zhuǎn)折更為險峭，頓挫更為有力，如“妙”、“劍器”、“商量”、“千點”、“墨花”以及“驢”字款，黃道周筆意更濃厚些。《酒德頌》行書長卷（圖7，上海博物館藏），署“仿山谷老人書，驢。”未紀年，“驢”字與圖6的相近，應是山人57歲前后之作。此書并非刻意摹仿，結(jié)體用筆融入山谷體中又出己意?！秱€山雜畫冊》（圖8）題款有“甲子（1684年）春正”，山人59歲。延續(xù)《古梅圖》第三首詩的書風，如兩處的“為”字結(jié)體、用筆完全相同。字體大小參差也一致?！侗R鴻詩冊》（圖9，北京故宮博物院藏）題款有“丙寅（1686年）立秋”，山人61歲。此書結(jié)體較松散，字形拉長，轉(zhuǎn)折由方變圓，且圓弧形的空間加大，如“兮”字的長豎鉤，“色”字的豎彎鉤，“翠”字上的“羽”，“景涵”兩字的弧形空間都很突出。其二退筆藏鋒用筆，筆畫圓勁。從《盧鴻詩冊》開始的結(jié)體、用筆似乎又吸收了王寵的書風特征，這是山人書藝的重要轉(zhuǎn)折期?！豆显聢D》（圖10）畫上題款“己巳（1689年）閏之八月”，山人64歲。結(jié)體奇特，其實與《盧鴻詩冊》一脈相承，如“西”、“圓”字的圓弧形大空間，用筆遒勁而圓渾，已初露個人書法風貌。還有《花果鳥蟲冊》題款有“壬申（1692年）之夏五月”，山人67歲。其中一朵花上之“涉事”（圖11），書于“癸酉（1693年）之冬”的草書“時惕乾稱”橫披（圖12，江西博物館藏）。到此時，山人在廣博臨習的經(jīng)歷中，刪繁就簡，凝聚融合。首先在結(jié)體方面，強化典型特點，使之奇?zhèn)バ涯?，特別是轉(zhuǎn)折時都與上面筆畫粘連，再加大圓弧空間，形成虛實、疏密的強烈對比。其二，退筆中鋒用筆，化拗折為圓渾，筆畫蒼勁似“折釵股”，如“事”字用筆轉(zhuǎn)動變化產(chǎn)生線條立體效果。《行書聯(lián)》（圖13，廣州美術(shù)館藏）與上兩圖相似，包含有以上兩個特征，應是同一時期的佳作。此時山人典型的書風已初步形成。

從以上墨跡可以看出八大山人書法演變的歷程是：第一，從臨摹誰家像誰家到似是而非的風貌。先前擷取歐、董、黃等書體特征逐漸蛻變殆盡。第二，從諸體皆擅到精于行書一體。多種風貌割舍、提煉逐漸融匯成個人書法風格：結(jié)體有疏密對比明顯，務求險奇，用筆由方折峻拔改為圓勁流轉(zhuǎn)。這是藝術(shù)風格形成之際的劇烈震蕩，飽含著痛苦的取舍與選擇，艱辛的探索與追求。那么，八大山人憑借什么智慧和力量，驅(qū)使其書風演變，如何演變？這是個饒有意味的問題。

第一，山人曾是佛理精深的禪師。我們先回顧山人遁入空門的修煉歷程。據(jù)子豆輯《八大山人年譜》（簡稿）和王方宇《八大山人作品的分期問題》（以下簡稱《分期》）之“生平事跡的分期”。順治五年（1648年），山人28歲，在進賢燈社，皈依穎學弘敏禪師?？滴跏拍辏?680年），山人55歲，焚浮屠服，還俗。王方宇認為，山人遁入山林，多半也不是虔誠的信奉佛法，可能是逃避迫害的成分居多。他之所以成為“禪林拔萃之器”能“豎拂稱宗師”，可能不是信仰堅定，道法高超，而是他的佛學造詣精深，受人尊敬。在《個山小像》上山人自題的內(nèi)容，可以深知他學識淵博、多才多藝、悟覺穎慧，對禪宗經(jīng)典以及各大禪師事跡了如指掌，信筆拈來禪宗詞匯，行文流暢，是道高德隆的禪師。張庚《國朝畫征錄》云：“而八大山人固高僧，嘗持《八大人覺經(jīng)》，因以為號?！薄栋舜笕擞X經(jīng)》云：“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧?！痹谘辛晻嬤^程中，山人用禪家的妙諦來領(lǐng)悟變通、常行精進也是自然而然的。

第二，山人涉筆書畫最著重師承董其昌。董氏是在有選擇地博取眾長，要適合自己的筆意。另一方面從精神境界分析，董氏已悟禪家主旨，指示人人自身本來具有的心性，徹見心性即可成佛，不必要繁瑣的經(jīng)典，甚至呵佛罵祖，那筆下又何必斤斤于二王、歐虞呢？這兩方面山人與董氏心心相印。山人有一顆“八還”朱文?。▓D14）可以為證，此印經(jīng)常鈐于書畫作品上，其內(nèi)涵即從董氏之語出。據(jù)王方宇《分期》研究，“八還”印出現(xiàn)在書畫上的年代是在甲子（1684年）前后至甲戌（1694年），與山人參禪妙悟書風之變，跳出前人窠臼的時期相吻合。董氏與山人之間拈花微笑，都是心靈有一種神秘的直覺—頓悟。這也正是董氏和山人共同的特征變化。

第三，終日勤于書畫之修煉。學書參禪是原于內(nèi)心的理解、觀照，然禪必深造而后能悟，書法雖悟仍須深造磨練，就像詩家參禪后還要獲得形象思維訴之語言一樣，書家還要濡墨染翰出之于文字的章法、結(jié)體、筆畫等。山人數(shù)十年黃卷青燈的禪林修煉的終極目標還是書畫藝術(shù)。山人遍臨晉唐宋元諸家法帖之外，還臨摹甚至考釋過《古鼓文》（圖15，南京博物院藏），可見深研之程度。他的行草從轉(zhuǎn)折棱角銳變成圓渾，筆畫線條粗細較均勻，應是吸收了《石鼓》的特征。另一方面，山人多次在題跋中提到書畫之間的關(guān)系，如“昔吳道元學書于張顛……可知畫法兼之書法”，“畫法董北苑已，更臨北海書一段于后，以示書法兼之畫法”。山人的大寫意畫與其書法又密不可分。如山人65歲畫的《快雪時晴圖》（圖16）鉤畫松樹枝干和石塊的輪廓線，不論線之長短，都將書與畫融而和之。因此，可以說，山人此時已將寫意畫的意趣、逸氣滲入其書法中，催化了書風的轉(zhuǎn)變?？傊?，在這段時間山人以“八還”參悟，作品進一步升華。

（三）風貌—圓成新境

如果說山人“參悟”的后期書風已形成，標志著成熟，那么，隨著“八還”修煉，山人的藝術(shù)漸入佳境，升華到圓成。

《法書冊》（美國翁萬戈藏）題跋：“壬午（1702年）”，山人71歲。此時山人人書俱老，風貌已成。初觀臨諸家法帖，似乎都出山人之意，細察之，如“臨米南宮”（圖17-1）中“則”字之豎鉤，“惡”字下的“心”字，后一個“為”字的橫折豎鉤，都有意吸收米字的姿致?！芭R倪元鎮(zhèn)”（圖17-2）結(jié)體方扁，用筆瘦勁，含有隸意，有倪瓚古淡風骨?！芭R僧懷素”（圖17-3）筆勢超邁，圓勁飛動，得素師神韻。山人晚年多次書寫《臨河序》，小見于冊頁，大有202厘米的長軸（廣州美術(shù)館藏），與唐代諸名家臨摹的《蘭亭序》迥別，文句也作減省。此乃山人去《蘭亭》之媚姿，取晉人之氣度。

《行書》（圖18，江西博物館藏）與《行書》（圖19，天津博物館藏），仍留存轉(zhuǎn)折處圓弧形的大空間特征。如圖18的“凈”、“守”、“師”、“畫”等字，圖19的“萬”、“翠”等字，山人以簡入妙，減少筆畫的纏繞紐結(jié)，字斷意連，左右映帶，消磨了早期的太露芒角。用禿鋒斷畫，內(nèi)斂遲留的澀勢，產(chǎn)生筆墨的凝重與沉靜，消除了躁動與火氣。如圖18的“師”、“畫”兩字，圖19的“成癖”、“移家”四字，一般行草書中都是一筆畫連接而成，而山人都斷為數(shù)筆，這樣就更加強化了結(jié)體的圓轉(zhuǎn)松厚，筆墨的圓勁蒼老，意態(tài)的圓融靜穆。脫盡塵俗、大燥，絢爛已歸平淡。《楞嚴經(jīng)》云：“發(fā)意圓成一切眾生無量功德。”《行書聯(lián)》（圖20，臺北故宮博物院藏）已進入成就圓滿之化境。

八大山人晚年在冊頁（圖21，美國翁萬戈藏）上曾留下一格言：“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味沖淡而不近偏枯，操守嚴明而不傷激烈?！眰髌娴纳罱?jīng)歷、不懈的上下求索和慧心的宗教參悟融入到深邃的藝術(shù)境界中，是他獨步藝壇的緣故吧。

（責編：李禹默）