對話桑德爾，尷尬！

2012年12月13日晚，北京大學(xué)百年紀念講堂座無虛席，哈佛大學(xué)首位公開課講授者、美國著名哲學(xué)家邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）教授應(yīng)北京論壇之邀走進北大，帶來題為“金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒”的公開演講。這也是他的最新力著的書名，書中探討了當(dāng)下最大的道德倫理問題之一：一個萬物都明碼標(biāo)價的世界是否有錯？如果是的話，那么在我們當(dāng)前的社會里，金錢和市場理應(yīng)扮演怎樣的角色？評論家們稱此書為“一本闡述道德與經(jīng)濟之間關(guān)系的富有智慧和不可或缺的書”（倫敦《泰晤士報》）和“多年來公共哲學(xué)領(lǐng)域最為重要的實踐之一”（英國《新政治家》雜志）。

貨幣和市場在我們的社會生活中到底起到什么作用？這不僅是經(jīng)濟問題，也是一個道德問題，即：我們是否應(yīng)當(dāng)生活在一個全部都是用金錢購買的環(huán)境里？是否有些東西是金錢買不到的？桑德爾在演講中引導(dǎo)北大學(xué)子們理解金錢與公正的關(guān)系。從明星的演唱會是否該被倒票、到災(zāi)難時的飲用水定價幾何合適、火車票應(yīng)不應(yīng)該讓“黃牛黨”壟斷，他多次試圖引導(dǎo)學(xué)生進行辯論發(fā)言，但是這場教授與學(xué)子的互動中問題多多。

不以夫一害此一，謂之壹

桑德爾教授指出，目前在我們這個世界，幾乎任何事物都可以拿來出售，我們已經(jīng)從一個擁有市場經(jīng)濟的社會變成了市場化的社會，二者的區(qū)別是，市場經(jīng)濟是工具，而市場化社會卻是一種生活方式。他通過商店趁暴雪天氣將鏟雪鐵鍬漲價、商家在自然災(zāi)害時上漲瓶裝水價格、票販高價倒賣演唱會門票、學(xué)校用金錢激勵小學(xué)生多讀書等例子，探究了市場在社會中的地位、金錢與道德之間關(guān)系等問題。

桑德爾請對這問題持否定意見的同學(xué)來談?wù)劄槭裁?，但有些同學(xué)問題還沒弄清就開始高談闊論。一位同學(xué)上來回答說自己是持肯定看法的，認為趁災(zāi)漲價是公平的，這位同學(xué)顯然根本沒有跟上教授的思路，只顧沿著自己準(zhǔn)備的答案來大肆開講。教授表情苦澀。

桑德爾通過提問題一步一步地引導(dǎo)學(xué)生思考，對功利主義引發(fā)懷疑，思考道德和社會正義，這正是美國哲學(xué)課堂上慣用的手法。他希望啟發(fā)學(xué)生們的正義感，希望推出社會正義的原則，這個原則與市場或金錢無關(guān)，而與道德、哲學(xué)、倫理有關(guān)，是為了啟發(fā)大家思考什么是公正。而面對學(xué)子們與教授所問不搭調(diào)的反應(yīng)，深入的討論根本無法開展。

其實，學(xué)生們在聽講座時，應(yīng)該放下自己固有的觀念、看法，先沉下心來，聽好教授的問題和問問題的初衷。在我們聽講座或是聽某個老師的課時，首先要端正的是態(tài)度，這態(tài)度不僅僅是尊重老師，更是尊重知識。要把自己所知、以往所學(xué)統(tǒng)統(tǒng)暫時拋開，以全新的、一心一意的狀態(tài)來聽講，這才是聽講時應(yīng)有的態(tài)度。也唯有此，才能領(lǐng)悟到講者真正要表達的內(nèi)容。荀子講，不以夫一害此一，謂之壹。人的認識活動不可能是單一的，必定會同時遇到多種事物，進行多方面的學(xué)習(xí)，這就會造成學(xué)習(xí)活動中注意力的分散，即“兩”。這就要求我們學(xué)習(xí)時，尤其是聽講時，要壹，專一、專心。不要被自己所學(xué)、所知困住，否則只會損害自己接納新事物、新觀點的能力。

顏回的悟性

桑德爾想把公正這一命題拋給金錢至上時代的年輕人，讓大家思考哪里是金錢不能逾越的道德范疇，公平正義即使在當(dāng)下也是人們必須要考慮的問題。然而學(xué)子們在與桑德爾的互動中，沒有達到桑德爾預(yù)想的那樣，讓聽眾們重新思考市場經(jīng)濟下的金錢與道德良知的關(guān)系。即使桑德爾再三誘導(dǎo)，回答問題和參與互動的學(xué)子竟還是以“我在任何情況下怎樣出售物品、怎樣獲取利益是我的權(quán)利和自由”、“做生意不是做慈善”來響應(yīng)。類似的大秀市場經(jīng)濟知識而罔顧人情和道義的回答，讓一位教公正課、哲學(xué)課的教授如何受用。一位又一位學(xué)子的功利主義的經(jīng)濟利益至上的回答讓桑德爾尷尬得甚至忍不住微微撇嘴。

學(xué)子們在討論時總是跑題，桑德爾說正義道德學(xué)生說經(jīng)濟壟斷。桑德爾的用心在于：在這個充滿金錢味的時代和資源需求不平衡的社會，面對所有困境需要每個人擁有正義之心來創(chuàng)造未來的美好?；蛟S也因為公正在學(xué)生們心中還是陌生的概念，所以使得講者與聽眾相互之間顯得沒有默契。某些回答問題的學(xué)子們一是知識欠缺，也許對這位哲學(xué)教授之前一無所知；二是理解能力有待提高，常答非所問，卻喜歡賣弄一些經(jīng)濟學(xué)的陳詞濫調(diào)；三是不會聽講、不善遵循講者的思路回答問題。

學(xué)會了壹、端正了態(tài)度之后，要會思考、會回答，要能看到教授提問背后的目的?；卮饐栴}是很考驗一個人功力的時刻。會回答問題的人，往往悟性都比常人高些。而這種悟性、這種看問題的深刻度其實是可以培養(yǎng)的。就如困于陳、蔡之間時，孔子問學(xué)生們的看法：“吾道非邪？吾何為于此？”子路先說：是不是我們不夠仁、不夠智，人家不信任我們、不肯實行我們的主張呢？孔子說，有是呼？顯然不同意。子貢又說，是不是我們的主張?zhí)罅耍覀冊摪阉↑c：“夫子蓋少貶焉？”孔子聽了，說：賜啊，你的志向不遠大啊。顯然也很失望。輪到了顏回，顏回說，是我們的主張?zhí)罅?，大到了不能被普通人所接納，但，不容然后見君子?？鬃哟髳偅骸笆?fàn)柖嘭敚釣闋栐?！”孔子問問題時，當(dāng)真覺得自己的主張有錯誤或是需要改動嗎？當(dāng)然不是。孔子需要的，正是顏回來堅定他的主張，孔子的主張很明確：“知其不可而為之?！敝挥蓄伝赜写宋蛐浴?/p>

要學(xué)習(xí)西方教育中創(chuàng)新性思維和批判性思維，批判性思維固然是需要培養(yǎng)的，但是為批判而批判、為個性而個性卻是學(xué)習(xí)中的大忌。摒除一己之見，謙虛就學(xué)，是聽講的第一位。不要為自己的所學(xué)、所長而累，反倒不能容納其他觀點、看法。如果那樣，學(xué)問就只會越學(xué)越窄。另外，聽言聽聲，觀人看行，抓住講者的意圖，才能更深入地明白和理解講者所要傳授我們的東西。這樣，在讀書之上，才能漸漸孕育思考的空間。

當(dāng)然，還有最后一個問題，我們有些學(xué)子心中有根深蒂固的功利主義、現(xiàn)實主義思想，而這，可能是需要更多類似的講座來啟發(fā)。

一番探討之后，桑德爾教授給出了自己的結(jié)論：從20世紀開始，經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟學(xué)看作適合于任何領(lǐng)域的、不帶有任何情感色彩的工具，但在實踐操作中，比如在醫(yī)療和教育領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該更多地與倫理和道德聯(lián)系在一起。大多數(shù)人都認為市場自身是實現(xiàn)公共利益的基礎(chǔ)工具，在一個良善的社會里，市場是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的絕佳工具，但現(xiàn)實中往往有許多問題市場無法作答，許多價值觀是不由市場價值觀支配的。在什么方面可以用貨幣去“操縱”社會生活，在市場經(jīng)濟甚至是市場化社會下，要怎樣保護道德和公共慈善行為，這不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的疑問，更關(guān)乎人們對于未來生存方式的選擇。

講座至此已接近尾聲，學(xué)子們在桑德爾的結(jié)論中陷入思考。相信學(xué)子們已然漸漸聽懂了教授的意思并且開始了反思，也受到了啟發(fā)。在最后回答一位同學(xué)對于怎樣在外界功利主義、金錢至上的環(huán)境中界定公平正義這一問題時，桑德爾指出，美滿的人生是與經(jīng)濟相聯(lián)系的，這是不可否認的。然而，在一個國家經(jīng)濟發(fā)展到一定水平時，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)不是衡量美滿人生的必要和唯一標(biāo)準(zhǔn)時，人們（尤其是青年一代）就會發(fā)出疑問，什么是除金錢以外的人生價值。經(jīng)濟發(fā)展不能給我們個人的美滿人生全部的答案，有關(guān)社會的公平正義，有關(guān)人生的其他價值和意義，答案還要我們自己來找。桑德爾的目的可能已然達到，學(xué)子們安靜地聽著。希望此次講座能啟發(fā)他們，慢慢培養(yǎng)出自己真正的獨立思考能力。