突如其來的“巨野教案”

就在大刀會的事件已經(jīng)風(fēng)平浪靜之時，魯西南突然又發(fā)生了一件大教案。1897年11月1日的深夜，在巨野縣的磨盤張莊教堂，兩名德國傳教士被一群來歷不明的人殺死，史稱“巨野教案”或“曹州教案”。

10月31日，也就是事件發(fā)生的前一天，本是基督教的萬圣節(jié)，用中國人的思維來說，這就是西方的“鬼”節(jié)，各種妖魔鬼怪和巫婆們都會在這個夜晚集體出動，群魔亂舞。這一天，在鄆城傳道的韓理神父因為工作開展不順利而心情沮喪，于是在巨野縣傳教的薛田資便邀請他來磨盤張莊教堂小聚，順便一起進行萬圣節(jié)的祝祭儀式。當(dāng)時還有一個在陽谷縣一帶傳教的能方濟神父也來參加這個祝祭儀式，他原本打算儀式結(jié)束后去拜訪曹縣的另一個神父，但因為下雨而在薛田資的教堂里過夜，不料這一宿卻斷送了自己的性命。

巨野縣距濟寧約五十里，處于曹州（今菏澤）與濟寧的中間，鄆城、陽谷與梁山縣在其北邊，曹縣、單縣、成武縣及金鄉(xiāng)縣（也就是大刀會的中心區(qū)域）在其南邊約一百里不等。熟悉《水滸傳》的朋友都知道，此地便是當(dāng)年梁山泊好漢活動的中心區(qū)域。

這一晚本來該死的人是薛田資，但他在臨睡前把自己的臥室讓給了兩個客人，自己卻睡到了看門人的房間。就在當(dāng)晚的午夜時分，一群人沖進教堂，他們打著火把，一邊放槍，一邊徑直沖進薛田資的住處，將屋內(nèi)的韓理和能方濟亂刀砍死。由于屋內(nèi)出現(xiàn)了兩個外國人，這群人意識到被殺的可能不是薛田資，于是他們又到教堂的各個房間搜查，但這時村里的教民聞訊趕來，這群人沒來得及搜查仆人房間，薛田資這才幸免于難。

由此看來，這應(yīng)該是一場有計劃的謀殺。因為是外國人被害，事態(tài)嚴重，當(dāng)?shù)毓賳T立刻行動起來，之后逮捕了當(dāng)?shù)氐囊恍┩练肆髅?，還有一些與教會、教民有仇隙的人，這次的破案極為神速，很快便有兩人被處死抵罪。按官方的說法，當(dāng)晚參與整個事件的人有11個，都是些平素游蕩度日的游民，他們聽說磨盤張莊教堂存有錢物，于是便起意行竊，并于當(dāng)夜二更時分潛入教堂，結(jié)果導(dǎo)致傳教士被害，財物被搶劫。

這個處理結(jié)果，很大程度上是當(dāng)?shù)毓俑疄榱吮M早結(jié)案而隨意找了幾個替罪羊。從各種材料來看，不但薛田資對此表示不滿與懷疑，就連當(dāng)?shù)厝艘膊幌嘈胚@個結(jié)果。當(dāng)?shù)毓俑堰@個事件定義為“起意行竊、強盜殺人”，這并不是一個認真調(diào)查后的真相，因為當(dāng)晚并沒有多少搶劫的跡象。

當(dāng)?shù)赜羞@樣一個說法，說是巨野縣獨山集小劉村有個叫劉德潤的人，他與江湖綠林好漢多有交往，1897年的時候他被人告發(fā)，巨野知縣派人去抓捕他，而前去執(zhí)行任務(wù)的新任捕頭魏伯溪，此人原是劉德潤的同伙，但這次他并沒有顧及當(dāng)年的戰(zhàn)斗友誼。劉德潤得知消息后逃到了安徽，結(jié)果他的妻女被魏伯溪帶人捉拿收監(jiān)。劉德潤氣憤之下糾集了他的一些拳友（其中就有不少大刀會的成員），并決意報復(fù)官府與魏捕頭。他們的計劃是，殺掉當(dāng)?shù)厝侨嗽骱薜难μ镔Y神父以陷知縣和捕頭于困境，使知縣的仕途化為泡影。

在后來的記敘中，當(dāng)事人薛田資多次指責(zé)大刀會參與了這場兇殺。他說，在“曹、單教案”后，“大刀會仍在繼續(xù)活動，他們對洋人的仇恨越來越深，燒毀天主教堂成了他們嚴厲報復(fù)的主要手段?！麄兊牡谝粋€行動就是謀殺能方濟和韓理兩位神甫。在寂靜的1897年11月1日之夜，他們襲擊并瘋狂至極地謀殺了圣潔的教士”。薛田資的話不免也有謊言的成分，事實上，當(dāng)晚這群人要對付的不是能方濟和韓理，而是薛田資自己。薛田資之所以要把焦點引向兩位被誤殺的神父，主要是為了掩蓋他在當(dāng)?shù)孛駪嵣醮蟮氖聦崱?/p>

薛田資對中國并無好感。1893年來到中國時，他曾用這樣的話描述了他對中國人的第一印象：“我們進入這天朝之國的大門時，發(fā)現(xiàn)（中國人）沒有信心，他們用狡詐、驕傲和藐視來回答我們探尋的目光”。在他的眼中，中國的官員懶惰而因循守舊，中國的食物難以下咽；在一次旅行中，因為忘記帶叉子和匙子，他被迫用“兩根短棍”來吃東西。

傳教過程中，薛田資對當(dāng)?shù)厝诵膽巡粷M甚至充滿偏見，在他看來，他的教民在當(dāng)?shù)厝缤巴鈬恕?，總是受到村民們的?cè)目和嘲弄；如果有人入教，他的言行就會被人監(jiān)視，朋友離棄他，連親戚都不再相認，整個村莊都視其為外人，甚至編造各種誹謗來非難和攻擊他；教民的小孩被罵做“小鬼子”，村里的孩子不和他們玩，村中的娛樂活動也不讓教民們參加，村民們總是抓住一切機會來嘲笑并拿教民取樂；要是村中丟了東西，村民們一定指責(zé)是教民偷的，失主甚至?xí)艿浇堂竦募议T口耀武揚威地大聲叫罵。

根據(jù)薛田資的自述和當(dāng)?shù)氐目诒牧?，可以確信他在吸收教民過程中曾經(jīng)與附近的曹莊莊長曹作勝發(fā)生過矛盾。1896年的圣誕節(jié)，有五位曹莊的村民來磨盤張莊教堂聽道，并向薛田資表達了入教的愿望，隨后薛田資派出一個中國教師前往曹莊，這幾個曹莊的村民將村前的戲棚改為祈禱處，后來這里變成了教堂兼學(xué)校。不久，以這五個人為基礎(chǔ)的二十幾戶人家都加入教會，這幾乎占到了曹莊一半的人口。

最開始，曹作勝也想加入教會，但薛田資聽說有人告發(fā)他偷盜并殺死鄰村的母牛，入教是為了尋求教會的保護，于是薛田資便拒絕了曹作勝的請求。由于入教的村民拒絕負擔(dān)村中迎神賽會的費用，而且公用的戲棚也變成了教堂，這加劇了以曹作勝為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢力與教民的沖突。作為莊長，曹作勝感到自己的面子受損，于是他煽動村民們斷絕與教民的來往，由此教民和村民形成對立。但是，占據(jù)村中一半人口的入會村民經(jīng)常在一起聚齊祈禱，這和傳統(tǒng)渙散的村民結(jié)構(gòu)形成了很大的威脅。在此情況下，曹作勝試圖引入外部力量，這便是與大刀會的聯(lián)手。由此，薛田資在案后一直指責(zé)曹作勝勾結(jié)大刀會殺害了兩位傳教士。

教會在中國發(fā)展教民時，最初吸引的多為一些弱勢群體，因為教會可以施舍一定的金錢和糧食，起到維持生存的慈善作用；另外，教會經(jīng)常干涉詞訟，為那些遇到麻煩的人提供保護傘，譬如大刀會指責(zé)教會收留了盜匪“岳二米”的部下（而這些盜匪本就是一些赤貧者），后來龐三杰加入教會也是其中一例。

由此，教會打破了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序而形成另外一種勢力，這種勢力甚至可以凌駕于地方官府之上，一些教民在與村民發(fā)生矛盾時，常常通過傳教士介入訴訟，傳教士又向官府施加壓力，如此一來，往往是教民一方獲勝。如果地方官不肯屈服的話，傳教士則有可能通過主教向北京的公使們向總理衙門施壓，總理衙門稍有抗拒，這些公使們便動輒恫嚇要自行保護教會的利益。由此，總理衙門不勝其擾，只得責(zé)令地方官府盡可能地就地解決這些“民教”爭端，地方官也不得不“袒教而抑民”。如此一來，民眾在“民教”沖突中失去了國家公權(quán)力的保護而只能在赤手空拳、毫無防護的狀態(tài)下與教會及一些無賴教民進行抗爭，這種冤抑一旦爆發(fā)出來，勢必造成更大的風(fēng)潮。

“巨野教案”發(fā)生后的第三天，正在意大利休假的安治泰收到了圣言會兩位傳教士被害的消息后，他立刻起身前去柏林，并向德皇建議：“如果德意志帝國真的想在東亞取得一個屬地，并重新鞏固我們幾已掃地的威信，這將是最后一個機會”。不待安治泰的建言，德皇在前一天便得知了消息，隨后便公開炒作了他對此事的憤怒：“我剛才在報紙上讀到山東省內(nèi)我保護的德國天主教突遭襲擊的消息，艦隊必須采取積極行動，報復(fù)此事。如果中國政府方面不立即以巨款賠償損失，并實力追緝及嚴辦禍首，艦隊必須立刻駛往膠州占領(lǐng)該處現(xiàn)有村鎮(zhèn)，并采取嚴重報復(fù)手段，我……決定要以極嚴厲的，必要時并以極野蠻的行為對付華人。”

事實上，德皇的憤怒是蓄謀已久的。作為一個后發(fā)的歐洲強國，德國對海外擴張已是急不可待，而中國的膠州灣成為了德國推行全球政策的第一起點。德國地理學(xué)家李?；舴以?次到中國旅行，他早在1869年就認為，“膠州灣乃中國最重要之門戶”，“欲圖遠東勢力之發(fā)達，非占膠州灣不可”。甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，德國一改戰(zhàn)時對華漠不關(guān)心的態(tài)度，突然積極參與“三國干涉還遼”，其中便不無獲取膠州灣之企圖。

對德國來說，教會的事不重要，重要的是租借膠州灣。1898年3月6日，《中德膠澳租借條約》正式簽訂，其主要內(nèi)容包括德國租借膠州灣99年，租借期間，租界均歸德國管轄，中國無權(quán)治理；德國獲得膠濟鐵路的鋪設(shè)權(quán)并獲得鐵道沿線30里內(nèi)的礦產(chǎn)開發(fā)權(quán)；山東省內(nèi)如開辦各項事務(wù)，商定向外國招集幫助辦理，或用外國人，或用外國資本，或用外國料物，均應(yīng)由德國商人優(yōu)先承辦。由此，山東成為了德國的勢力范圍。

（選自《1900，北京的春天有點亂》/金滿樓 著/中國文史出版社/2012年10月版）