論中西方繪畫(huà)雕塑的差異

林雅爾

摘 要：古今中外藝術(shù)的產(chǎn)生都有自己的文化土壤，一種文化的特殊性格不通過(guò)比較很難看出他們之間的差異。通過(guò)相互對(duì)比看出中西文化藝術(shù)的差異，從而理解影響中西方藝術(shù)發(fā)展的差異性有多種因素。

關(guān)鍵詞：中西方；繪畫(huà)；雕塑；差異

在美術(shù)教學(xué)中，常常有學(xué)生發(fā)出疑問(wèn)，西方藝術(shù)的造型能力是否比東方藝術(shù)的造型能力更強(qiáng)，比如雕塑繪畫(huà)西方更寫(xiě)實(shí)、逼真，所以，西方藝術(shù)更高一籌。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題本人進(jìn)行了探索和研究，現(xiàn)談一下自己的一些看法。

一、雕塑方面的差異

本人在選擇古羅馬雕塑和漢雕塑這兩個(gè)作為切入點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)屬于那個(gè)歷史階段最強(qiáng)盛的兩個(gè)國(guó)家，分別位于亞歐大陸的兩端，如果將二者作為比較，并力圖發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的文化含義，可以知道中西方文化的差異。

1.漢代時(shí)期中西方雕塑內(nèi)容不同

古羅馬是人物，但被雕塑者是統(tǒng)治者和貴族。如《奧古斯都像》《卡拉卡拉像》，在這些雕刻中酷似的寫(xiě)實(shí)手法成為雕塑的追求目標(biāo)。中國(guó)往往是平凡的人和世俗的人，以及塑造人物之間活動(dòng)的場(chǎng)景，如，山東出土的《雜技陶俑盤》，生動(dòng)地展示出眾多雜技演出的場(chǎng)面，記錄了那個(gè)時(shí)代貴族生活的奢華片段。

2.中西方雕塑的材料不同

材料的不同影響技法的運(yùn)用，古羅馬是青銅和大理石材料，如《馬克奧利略騎馬像》是青銅雕塑，青銅具有延伸性，可以更加細(xì)致地表現(xiàn)神情。漢代則用花崗石、陶土材料，如《擊鼓說(shuō)唱俑》《馬踏匈奴》，花崗石比較易碎，難以雕琢細(xì)膩的變化。《馬踏匈奴》則用寫(xiě)意手法，突出對(duì)象的神態(tài)和動(dòng)感，雕塑的外輪廓簡(jiǎn)約有力，形象生動(dòng)樸實(shí)。

3.在造型上，所表現(xiàn)的風(fēng)格也有所不同

寫(xiě)實(shí)，追求細(xì)節(jié)，在人物塑造上又超越了古希臘，更接近自然主義，注重性格特征的刻畫(huà)，不像希臘雕塑采用理想主義臉型，在風(fēng)格上追求高貴雄偉和寫(xiě)實(shí)個(gè)性化的精神面貌。前者如《奧古斯都像》表現(xiàn)出帝王一種崇高的氣質(zhì)和雄健剛毅的性格。后者以《卡拉卡拉像》為代表，在這尊雕像中，可以清晰地看到一張性格鮮明的臉：方的臉龐，嘴角內(nèi)收，頭部低斜，緊鎖的雙眉，多疑而兇殘的眼睛流露出凝滯的眼神。雕像五官輪廓清晰，眼睛的刻畫(huà)令人嘆為觀止，那是一雙充滿著復(fù)雜感情的眼睛：兇惡、暴躁、多疑。殘暴和屠殺為他消滅了許多敵人，同時(shí)也造就了他那對(duì)一切都充滿了懷疑和恐懼的內(nèi)心世界，一頭卷曲的頭發(fā)和滿臉的胡須則進(jìn)一步強(qiáng)化了他那兇殘的性格。這一雕像在表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的藝術(shù)技巧上，達(dá)到了羅馬雕塑的最高成就。而漢代則是帶有浪漫主義的寫(xiě)意，追求形象生動(dòng)，輪廓簡(jiǎn)約生動(dòng)，技法樸實(shí)，風(fēng)格上古樸、不講究細(xì)節(jié)刻畫(huà)、形體比較夸張。如《雜技陶俑盤》《馬踏匈奴》。

4.在創(chuàng)作角度上比較

古羅馬喜歡炫耀他們的豐功偉績(jī)，喜歡崇拜權(quán)威，所以，雕塑是具體的人物。漢代則更多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，生活百態(tài)。但它們之間也有共同點(diǎn)：古羅馬沒(méi)有了中世紀(jì)宗教的因素和古希臘神的因素，漢代沒(méi)有了商周時(shí)期的神秘感，也沒(méi)有被宗教因素所浸潤(rùn)，所以，都很務(wù)實(shí)、世俗性。

二、繪畫(huà)方面的差異

1.中西方美學(xué)理念不同

中國(guó)古代繪畫(huà)中藝術(shù)家們主張“意”在作品中起主導(dǎo)作用，齊白石先生說(shuō)過(guò)好的作品在“似與不似之間”，這也是他把握形的觀念。中國(guó)也有句古話：“得意忘像?！本褪撬囆g(shù)家主觀地強(qiáng)調(diào)客觀物象的特征，提取內(nèi)在的精神，而不拘泥于外在的種種細(xì)節(jié)，這種寫(xiě)意的精神一直伴隨在中國(guó)漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中。西方認(rèn)為，主觀與客觀的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，主觀就是主觀，客觀就是客觀，因此，中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的概念，由此產(chǎn)生寫(xiě)意繪畫(huà)。

西方畫(huà)家是以“絕對(duì)”意識(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)效果，具象就是絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)，抽象就是絕對(duì)的變形和非寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)的“意象”是在抽象和具象之間產(chǎn)生“似與不似”的藝術(shù)形式，產(chǎn)生中國(guó)整體的思維形式，這也是中西文化和美學(xué)的實(shí)質(zhì)性差異。

2.在空間概念上意識(shí)不同

西方傳統(tǒng)藝術(shù)一直是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，依靠透視學(xué)來(lái)追求寫(xiě)實(shí)的效果。西方對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，就是實(shí)實(shí)在在的空間認(rèn)識(shí)，即科學(xué)的空間，盡管在表面上接近自然，但在情感上終究徘徊在自然和內(nèi)心之間，被自然所限制。在中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)理論上，對(duì)空間只是在畫(huà)面上區(qū)分出遠(yuǎn)景、中景、近景，而不注重畫(huà)面的近大遠(yuǎn)小的空間透視。這不是單純的物理空間觀，而是中國(guó)畫(huà)家追求的充滿詩(shī)情畫(huà)意的空間，也就是中國(guó)畫(huà)尋求“神游”的意境，中國(guó)畫(huà)所要求的畫(huà)面意境是以有限的畫(huà)面表達(dá)無(wú)限的空間。為了表達(dá)這種感覺(jué)，中國(guó)畫(huà)以散點(diǎn)透視代替焦點(diǎn)透視，這種審美觀造成中西方繪畫(huà)方法和風(fēng)格不同的差異。

古今中外的藝術(shù)產(chǎn)生都有各自的文化土壤，影響中西方繪畫(huà)雕塑的根本原因是文化差異、哲學(xué)理念和美學(xué)思想，通過(guò)中外美術(shù)的比較來(lái)了解中西方藝術(shù)的差異，從而理解中西方文化藝術(shù)不存在高低優(yōu)劣，只是差別而已。

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（作者單位 江蘇省蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)

學(xué)校）