何桂彥： 當(dāng)代藝術(shù)急需“再編碼”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在語(yǔ)言上的發(fā)展，尤其是在80年代中期，主要受到了西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的影響。那個(gè)時(shí)候曾流行這么一句話，大意是說(shuō)“我們用不到十年的時(shí)間，將西方一百年的現(xiàn)代主義風(fēng)格統(tǒng)統(tǒng)過(guò)了一遍”。然而，中國(guó)的藝術(shù)家什么時(shí)候才能用自己的語(yǔ)言而不是西方的語(yǔ)匯進(jìn)行表述呢？當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家很少考慮這個(gè)問(wèn)題。

事實(shí)上，回顧80年代的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)主要形成了三個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是我們?cè)诮蛹{西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)候，忽略了語(yǔ)言變革背后依存的內(nèi)在邏輯與藝術(shù)史上下文關(guān)系。第二是出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的博弈。第三個(gè)是在討論“大靈魂”與“純化語(yǔ)言”孰輕孰重的問(wèn)題時(shí)，引發(fā)了“社會(huì)現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”的沖突。當(dāng)然，最值得反思的是，為什么“新潮”時(shí)期的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)會(huì)在80年代末期突然終結(jié)，為什么中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)會(huì)喪失自身的批判意識(shí)，進(jìn)而在90年代初被功利主義與犬儒主義所吞噬……內(nèi)在的原因，在于80年代并沒(méi)有形成自身的語(yǔ)言體系，沒(méi)有建構(gòu)起現(xiàn)代主義的文化傳統(tǒng)。

以1993年的“后89中國(guó)新藝術(shù)展”和第45屆威尼斯雙年展為標(biāo)志，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始逐漸融入全球化的語(yǔ)境中。然而，面對(duì)歐美當(dāng)代藝術(shù)嚴(yán)密的藝術(shù)史發(fā)展譜系，來(lái)自中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)將在全球化的格局中扮演怎樣的角色？它的語(yǔ)言與表述又有什么特點(diǎn)？又如何顯現(xiàn)自身的文化主體性呢？

90年代中期，一些藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)80年代以來(lái)的創(chuàng)作并不能贏得西方人的尊重。原因比較簡(jiǎn)單，那就是大部分作品語(yǔ)言粗糙、缺乏原創(chuàng)性，是對(duì)西方現(xiàn)代或后現(xiàn)代風(fēng)格的模仿。于是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)被迫調(diào)整自己的發(fā)展策略。90年代中后期，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多了一些新的現(xiàn)象與思潮，如中國(guó)符號(hào)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、打中國(guó)牌等。因?yàn)?，中?guó)的藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，在與國(guó)際接軌的同時(shí)，作為一個(gè)后發(fā)性的社會(huì)主義國(guó)家，唯有中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)與文化經(jīng)驗(yàn)是西方缺乏的。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)內(nèi)容的過(guò)分倚重，實(shí)質(zhì)上掩蓋了語(yǔ)言上的變革與更新。

2000年以來(lái)，一個(gè)非常典型的現(xiàn)象是當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始告別潮流，告別運(yùn)動(dòng)，不再像80年代一個(gè)藝術(shù)思潮接著另一個(gè)思潮，一個(gè)現(xiàn)象接著另一個(gè)現(xiàn)象，線性的發(fā)展軌跡也走向終結(jié)。而且，與90年代的文化訴求比較起來(lái)，新世紀(jì)之后的當(dāng)代藝術(shù)已有了新的變化，不僅意味著90年代那種反諷政治，以犬儒主義、媚俗為訴求的當(dāng)代藝術(shù)已喪失了自身賴以依存的文化語(yǔ)境和前衛(wèi)性，而且，當(dāng)代藝術(shù)需要清理文脈，完善自身的語(yǔ)言譜系，建構(gòu)自己的價(jià)值評(píng)判尺度。

在三十多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)先后遭遇到了“文化的焦慮”、“身份的焦慮”、“語(yǔ)言的焦慮”。我們深切地意識(shí)到，在全球化的藝術(shù)語(yǔ)境下，藝術(shù)語(yǔ)言并不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的表述方式，其背后蘊(yùn)含的是文化經(jīng)驗(yàn)與文化身份。當(dāng)下越來(lái)越多的國(guó)際展覽經(jīng)驗(yàn)已說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)，如果中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有自己的語(yǔ)言體系、修辭方式、表述話語(yǔ)，不管時(shí)代精神多么宏大，如果最終缺乏具有本土文化意識(shí)的語(yǔ)言作為載體，仍不免陷入尷尬的境地。

我將近年來(lái)力圖建立新的語(yǔ)言與修辭的創(chuàng)作行為稱為“再編碼”?！霸倬幋a”中的“再”，實(shí)際意味著藝術(shù)家需要重新去審視中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言生成的內(nèi)在土壤與遵從的文化邏輯。而且，藝術(shù)家需要自覺(jué)地與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表述方式保持距離，同時(shí)建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自身的語(yǔ)言、修辭與表述方式。對(duì)于許多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家而言，“再編碼”與其說(shuō)是一種方法，毋寧說(shuō)體現(xiàn)的是一種反思性的態(tài)度和開(kāi)放性的文化立場(chǎng)。