“坐”出來的學問

除了有限的體育活動課，平時我們絕大多數(shù)時候都是坐著的。分，分，分，學生的命根；坐，坐，坐，學習的法寶。做學問，從某種角度上來講，應該叫“坐”學問才對——要不古人怎么說，板凳須坐十年冷呢？

讓我們把目光從知識的海洋里收回，看著自己坐的椅子，有沒有想過它是怎么演變過來的？再想想“雙手重疊放在桌上，背部伸直，雙腿自然垂落”的坐姿要求，如果把椅子換成蒲團的話，這坐姿還能不能完成？古代人又是坐什么、怎么坐的呢？

說起中國的“坐”文化，能夠從現(xiàn)在一直追溯到堯舜時期，跟你息息相關然而又很陌生的這一領域，同樣有不少有趣的知識呢！

天當屋頂?shù)禺敺?，石頭座位泥土床

誰說遠古沒有坐具。人類最早出現(xiàn)文字和語言的時候，石頭、大地、樹墩就是樸實而自然的坐具。那時坐的方式也沒有講究，怎么舒服怎么坐就行了。不過，遠古時候人們有時候也會坐在自己睡覺的床上。那時候的床，應該稱之為炕，它本身就是用泥土堆砌起來的。而現(xiàn)存最早的關于坐在床上的文字記載，出自一個比較有趣的故事。

相傳，舜的父親瞽叟和哥哥象嫉妒堯把首領的位置讓給了舜，便想害死他。他們騙舜去淘井，然后把一塊塊土石丟下去，把井填滿，想把舜活活埋在井里面。沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鉆了出來，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回了家，卻看見舜正坐在床上彈琴呢。象受此驚嚇后，再也不敢生出壞心思了。

就坐姿而言，史前時代也有個比較正式的、通用的坐的方式，就是盤腿坐在石頭、大地、樹墩等坐具上。這種坐姿，我們可以通過對史前時期記錄的圖畫中感受到。

到了商朝，終于開始出現(xiàn)了一種用粗布編織出的蒲團。這種蒲團應該是中國歷史上第一件人工生產(chǎn)出的坐具，由此也產(chǎn)生了古人經(jīng)常說的“席地而坐”的坐姿。后來為了體現(xiàn)尊卑，才又出現(xiàn)了跪坐的坐姿，現(xiàn)在日本人還保留著這樣的坐姿。

時間跨度最大的坐具

秦漢之際，中原國家和西域戰(zhàn)戰(zhàn)和和，也把胡人的馬扎帶回了中原。大家都應該知道馬扎吧？X形交叉的木頭支架，用布條或皮條橫向連接成可以坐人的一面，可以折疊，非常容易攜帶。不知你有沒有這樣的童年印象，某位長輩拿著一個馬扎牽著你的手到處走，想休息的時候就把馬扎一放。如今我們也常常能看到火車站附近的商人把馬扎賣給“不幸”買到站票的人們。這種輕便而樸素的坐具，其實是時間跨度最大的坐具，它從魏晉時期出現(xiàn)，一直使用到了今天。

不過，魏晉時期的這種坐具不叫馬扎，叫胡床，東漢末年傳到中原，樣式跟現(xiàn)在的馬扎差不多，而且自出現(xiàn)起就很受人們的喜愛，畢竟這樣坐要比跪坐愜意多了。相傳，唐明皇出門游歷時便常常帶著馬扎。登山勞累了，就地支開休息，美名其曰“逍遙座”。

還有，《藝文類聚》記載，曹操也坐過胡床。有一次他和西涼大將馬超在潼關打仗，被馬超突襲，曹操顯得很從容，大軍殺過來了，他“猶坐胡床不起”。

從上面的兩個故事看，所謂“胡床”，并不真的是“床”，而是輕便的小椅子。也有歷史考證說，李白的“床前明月光”，也說的是馬扎前的明月光！詩人搬了小馬扎坐在如霜的月光下思念故鄉(xiāng)，于是寫下膾炙人口的詩句，如果回屋躺在隔著窗紙的床上，也許就沒有這樣的意境了。

高足時代

胡床之后，坐具開始慢慢增高了，從此進入“高足時代”。

最明顯的就是凳子，那會兒叫兀子，就是模仿當時的形狀起的名字?？纯础柏！边@個字，是不是很像一個小凳子呢？

兀子應始于晉朝，歷經(jīng)各個朝代，開始由矮到高地慢慢發(fā)展，到了唐朝趨于完善，方形凳、長條凳、圓形凳和橢圓凳等，應有盡有。與此同時，也隨之演變并誕生了椅子這種坐具。

唐朝那會兒，椅子并不像現(xiàn)在那么多款式，只是為了坐著舒服，在凳子的基礎上，加上了扶手和靠背。這也要感謝唐明皇，因為椅子就是他那個時期出現(xiàn)的。

到了宋代，椅子的款型開始變得考究，式樣開始變得端莊。與唐代不同的是，宋代的椅子不再追求享受，而是側重于規(guī)矩、馴化。那時候的設計理念是如何讓人坐上去身子正、有威嚴，由此才出現(xiàn)了“交椅”。交椅是皇帝使用的座椅，是至高無上權力的象征，成語“正襟危坐”正是源于歷代皇帝在交椅上的坐姿。此外，宋代還出現(xiàn)了靠背椅、扶手椅、圈椅等各種造型的椅子，不一而足。后來又出現(xiàn)了“太師椅”，據(jù)說是宋朝一位京兆尹（京城長官）專為當朝宰相設計的，但史書上并無記載，不知真假。

坐具的完善是在明清兩代，尤其是在明代，坐具已基本符合了人類的審美觀點，既美觀又有內涵。明代的坐具造型不但簡潔大方，而且還飽含了當時的文化理念。比如圈椅，面是圓的，搭腦是弧形的，體現(xiàn)了當時古人“天圓地方”的哲學理念。另外，那時候的坐具在細節(jié)處都很考究，甚至精確到每個部件的大小、對稱，以及整體的流暢感等等。不僅如此，坐具本身還雕刻了許多寓意吉祥的紋飾，喻示美好。如果明代的設計者能夠穿越到現(xiàn)在的話，絕對是世界上最頂級的設計大師?，F(xiàn)在所說的古典家具中，幾乎所有素面的坐具都源自明代。有人說，明代是家具發(fā)展的巔峰，這樣的說法并不過分。

清代對于坐具的功績主要是雕飾，再有就是增加了幾種坐具，比如寶座、玫瑰椅等。清代受滿族風格影響，家具著重繁瑣，以滿雕為上佳。尤其是宮廷使用的家具，更是雕龍畫鳳，彰顯了皇權的威嚴。

物以類聚，人以坐分

都說“物以類聚，人以群分”，別看我們現(xiàn)在對坐什么、怎么坐沒有太大講究。但在古時候，坐具也是按人分的。有的坐具只有皇帝能坐，其他人坐了是要被殺頭的。有的坐具是給女人坐的，男人萬萬不能坐。

首先說皇帝，皇帝有兩種專屬坐具，一種是交椅，另一種是寶座。這兩種都是皇帝權力的象征，就連太子都不敢染指。不過，在清代有一種交椅是除了皇帝之外，武將也能坐的。這種交椅外觀有所改變，主要是為了行軍打仗過程中便于休息。但除了皇帝和武將之外，文官和百姓還是坐不得的。

再說官僚，明清那會兒官僚階級也十分有意思，他們將文官和武官分得十分清楚。所以，兩者所用的坐具也有所不同。前面說了交椅是武官專用，官帽椅便是文官專用。只要你還在宮廷當官，兩者絕對不能混淆使用。要不然，同僚會以為你要叛變陣營。

當然，也有的坐具是文武百官皆可使用的。比如圈椅、太師椅、方凳等普通坐具，就沒什么忌諱。不過尊卑之間，可不能隨便坐了，必須遵循“長幼有序”、“客尊主卑”的規(guī)矩。排座位可是一門大學問，《水滸傳》里，每當有新的英雄加入梁山泊，就要重新排排座次，108將誰坐第幾把交椅，半點含糊不得。

古代坐具擺放也很有講究，客廳里都會在沖門的位置設中堂，兩邊放一對太師椅，文官家中也可放官帽椅，門口兩側會放一些圈椅。若是家族男士們一起商討事情，中堂上的那對椅子就是輩分最高的兩個人坐的，這兩人也要按照“左上右下”的規(guī)矩，讓輩分最高者坐在左上方。然后，其他人按照長幼循序依次往后坐，挨門口越近，輩分越低。若是座位不夠，那么不好意思，就只能干站著了。

客人來也是一樣，主人會按照客人的身份或者在自己心中的分量來安排座次。身份就是年齡、官職等身份差別，心中的分量就是除掉這些之外，主人對客人的重視程度。關于這個事情，還有一個比較好笑的故事。

相傳紀曉嵐十分愛才但常常以貌取人。有一次，劉羅鍋慕名來訪，他只看了一眼便打心里瞧不起，叮囑下人安排坐在了靠門邊的位置，并隨手上了壺茶。聊了幾句之后，確實覺得劉羅鍋此人有些才學，便主動邀請他坐到了貼近中堂的位置，重新上了壺比較好的茶。再一聊，發(fā)覺此人簡直是才高八斗，又起身邀請他坐上中堂，挨著自己坐下，又上了一壺最好的茶。臨走的時候，劉羅鍋提筆寫了“坐請坐請上坐，茶上茶上香茶”，然后淡然一笑而去。由此可見，古人對人的尊重常常體現(xiàn)在坐的位置上。

接著說說女人的坐具。待字閨中的少女和嫁為人婦的婦人，坐具基本相同，但也有所區(qū)別。先說還未嫁人的大家閨秀們，她們的房間一般除了父親之外，禁止男人踏入，有時候連父親也不能隨便踏入。所以，閨房的坐具都比較小巧精致，比如繡墩、玫瑰椅、美人榻等。其中，玫瑰椅又稱為小姐椅，可見那時就是少女專用。與那些未嫁人的小姐相比，已經(jīng)嫁人的婦人們的坐具就顯得較為大眾了。比如繡墩、鼓凳、方凳等，無論男女老少，只要主人允許你坐，你都可以隨便坐，但若是房間里有美人榻，客人是萬萬不能坐的。

現(xiàn)代，中西合璧大雜燴

也許用“大雜燴”這個詞，來形容從清末到現(xiàn)在這個時間段坐具的變化并不過分。西方的堅船利炮撕開了緊鎖的國門，各色坐具也在100多年間迅速普及到了百姓家中，如今我們常用的沙發(fā)、椅子、凳子等等，許多都是舶來品。

傳統(tǒng)坐具有文化重內涵，西方的坐具側重舒適感和實用性。兩者比起來，各有優(yōu)勢。但不可否認的是，西方坐具的出現(xiàn)，讓一直以保守著稱的中國人從心靈上得到了解放，開始猛烈吸納西方的生活及哲學理念，這段時間里，與坐具相關的古文化也開始大量流失。

不管怎么樣，坐具發(fā)展到現(xiàn)在，中西文化的融合已經(jīng)達到了一定高度。我們現(xiàn)在所使用的坐具已經(jīng)完全能滿足日常生活的需求，從舒適度、審美要求、款型尺寸等角度，細分得十分清楚，種類更是多如繁星。準確地說，它已經(jīng)跟我們的生活緊密地聯(lián)系在了一起，成為我們自身需求的一部分。

方天啟：80后作家、詩人，著有長篇小說《異界守護神》《天使為我哭泣》等?，F(xiàn)為某紅木專業(yè)雜志編輯。