論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普適性價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要財富，對人類具有重要的功能和作用。事物的功能決定事物的價值，價值是客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人類文化需要、促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)與增強(qiáng)社會凝聚力、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能，所以其價值意義不容小視。為了更好地保護(hù)傳承和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要增強(qiáng)對其重要性的認(rèn)識，就要明白它有什么價值。作為活態(tài)的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多方面重要價值，本文將對其普適性價值進(jìn)行論述。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普適性價值，是指在各個地區(qū)、各個時代、各個民族不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都存在并發(fā)揮作用的價值，這些價值也具有歷時性特點，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所共有的價值。歷史價值、文化價值、精神價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的靈魂和核心，沒有這些價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了意義和內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)謂之“遺產(chǎn)”，說明它是由過去流傳下來的歷史財富，具有歷史價值；謂之“文化遺產(chǎn)”，說明它蘊(yùn)含著豐富的文化資源，具有文化價值、精神價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這三個普適性價值是它的基本價值，是我們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解活態(tài)歷史、認(rèn)識人類文明、傳承民族精神的重要渠道。

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，

包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。本文將從這五個方面中各選取一個或幾個例子對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普適性價值進(jìn)行論述。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時代流傳下來的歷史財富，承載著豐富的歷史資源。無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點，通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗以及思想禁忌。

1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。例如滿族說部。滿足說部是滿族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長篇說唱藝術(shù)，滿語稱“烏勒本”（ulabun），漢譯為傳或傳記。滿族講唱說部主要在氏族內(nèi)口耳相傳，代代承繼。早期多用滿語說唱，清中葉后滿語漸廢，遂改用漢語講唱，其中夾雜一些滿語。滿族說部風(fēng)格凝重，氣勢恢弘，包羅氏族部落崛起、蠻荒古祭、開拓創(chuàng)業(yè)、英雄史傳、民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活知識等內(nèi)容，被稱為北方民族的百科全書。說部是滿族及其先民歷史的記憶，書中提及的歷史內(nèi)容有的鮮為人知，有的彌補(bǔ)了我國北方歷史文獻(xiàn)記載之不足，是民族史、疆域史、民族關(guān)系史以及人類學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)研究的珍貴資料。

2、表演藝術(shù)。表演藝術(shù)中傳統(tǒng)戲劇、曲藝都是活態(tài)歷史的表現(xiàn)形式。被稱為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。中國戲曲自形成以來一直在舞臺上流傳，隨著時代的變化，從劇本到聲腔、表演不斷變革，昆曲則變化較少，對戲曲傳統(tǒng)特點保留較多，劇目又極為豐富，被稱為“活化石”。昆曲的劇目中所承載的歷史資源極其豐富。如從最具代表性劇目《牡丹亭》中，我們可以認(rèn)識到當(dāng)時人們的婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、封建倫理道德以及人際關(guān)系等。

3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。傳統(tǒng)節(jié)日是社會實踐、儀式、活動的突出體現(xiàn)者。例如春節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，是一年中最隆重的節(jié)日。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神活動。有關(guān)傳說很多，其中以“年”獸傳說、熬年傳說和萬年創(chuàng)建歷法說等最具代表性。自漢武帝改用農(nóng)歷以后，中國歷代都以二十四節(jié)氣中的立春日為春節(jié)，農(nóng)歷正月初一為新年。立春最早是祭天、祭農(nóng)神和祭春神、鞭春牛、祈豐年的日子?！妒酚洝?、《漢書》稱正月初一為“四始”（歲之始、時之始、日之始、月之始）和“三朝”（歲之朝、月之朝、日之朝，朝亦始也）。古人常在此時舉行朝賀，進(jìn)行各種娛樂活動，迎神祭祖，占卜氣候，祈求豐收，后來逐漸形成內(nèi)容豐富的新春佳節(jié)。辛亥革命之后，改農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，立春逐漸淡化。從春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的時代變化便可以看出其歷史變遷過程及價值。

4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。以二十四節(jié)氣為例，二十四節(jié)氣起源于黃河流域，遠(yuǎn)在春秋時期，中國古代先賢就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節(jié)氣，以后不斷地改進(jìn)和完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。我們可以從中了解到我國歷代農(nóng)業(yè)活動的方式、工具和衣食習(xí)慣，了解古代天文知識、氣候知識水平等。

5、傳統(tǒng)手工藝。以宜興紫砂陶制作技藝和客家土樓營造技藝為例。宜興手工紫砂陶技藝是分布于江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)制陶技藝。該工藝產(chǎn)生于宋元，成熟于明代，迄今已有600年以上的歷史。隨著中國茶文化的發(fā)展，紫砂陶技藝也不斷創(chuàng)造出了一系列的裝飾技藝。我們可以從紫砂陶技藝的變化中看出不同時代人們的不同技藝水平、審美標(biāo)準(zhǔn)和與之相關(guān)的茶文化發(fā)展階段?？图彝翗牵卜Q福建圓樓，主要分布在福建省的龍巖、漳州，在中國的傳統(tǒng)住宅中，客家土樓獨(dú)具特色。土樓民居以種姓聚族而群居特點和它的建造特色都與客家人的歷史有密切相關(guān)?？图胰嗽侵性粠h民，因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷。相傳西晉末年，由于中原的征戰(zhàn)不斷，黃河流域的一部分漢人為了避免戰(zhàn)亂而南徙渡江，來到現(xiàn)江西、福建及廣東北部，為有別于當(dāng)?shù)卦芯用瘢环Q之為“客家”。客家人在漫長的歷史過程中演繹出屬于他們自己的獨(dú)特文化。我們能從中了解到歷史上的民族遷徙、民族融合與文化融合。

從歷史價值的角度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積蓄了不同歷史時代的精華，保留了各民族的民族特色、民族歷史。它可以去印證往昔的歷史史實，可以糾正歷史記載中的謬誤，也可以對史料記載中的不足加以彌補(bǔ)和補(bǔ)充。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其生動的方式，反映了社區(qū)、群體的世界觀和生存狀態(tài)，反映了群體的行為和制度模式，可以幫助我們了解當(dāng)時社會的整體情況，具有重要的歷史價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包涵著豐富的文化資源，是每個民族傳統(tǒng)文化的精髓。每個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都體現(xiàn)著該民族特有的生活方式、行為模式、思維模式、制度模式等，是一個民族文化身份的象征，反映著該民族的文化發(fā)展軌跡。人類文化各具民族特點，各成獨(dú)立體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化多樣性特點，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護(hù)文化多樣性。所以文化價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系中一個十分重要的價值。

1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。以格薩（斯）爾為例。世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的、傳唱千年的史詩《格薩（斯）爾》，流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績。它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演?！陡袼_（斯）爾》在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時也是各民族文化相互交流和相互理解的生動見證。這部史詩還流傳到了境外的蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜瑪拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區(qū)，這種跨文化傳播的影響力是異常罕見的。

2、表演藝術(shù)。以龍舞為例。龍舞，也稱“舞龍”，民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”或“舞龍燈”，在全國各地和各民族間廣泛分布，其形式品種的多樣，是任何其他民間舞都無法比擬的。由于存在的地區(qū)不同，形成了帶有不同地方特色的龍舞，主要的有：銅梁龍舞、湛江人龍舞、汕尾滾地金龍、浦江板凳龍、長興百葉龍、奉化布龍、瀘州雨壇彩龍。各地龍舞的表演方式及制龍所用的材料不盡相同，各具特色，體現(xiàn)了龍圖騰文化在各地不同的表現(xiàn)特點，但同時也體現(xiàn)出了龍舞中蘊(yùn)含的中華“龍”文化信仰。龍是中華民族的圖騰和信奉的祖先，龍舞是華夏精神的象征，包含了天人和諧、造福人類的文化內(nèi)涵，是中國人在吉慶和祝福時節(jié)最常見的娛樂方式，氣氛熱烈，催人振奮，是中華民族極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。以祭孔大典為例。祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時舉行?，F(xiàn)在的祭孔大典從9月26日持續(xù)到10月10日。祭孔活動早在公元前478年就已經(jīng)開始，隨著時間的推移和國家的重視，祭典儀式日臻隆重恢弘。當(dāng)今的祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠、必敬”。大典用音樂、舞蹈等集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說中“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，集中體現(xiàn)了中華民族儒文化的重要地位和深刻影響。

4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。以中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法為例。中醫(yī)對生命與疾病的認(rèn)知是基于中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的認(rèn)識人體生命現(xiàn)象和疾病規(guī)律的一種醫(yī)學(xué)知識。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體生命活動，以及人與自然、社會等外界環(huán)境之間相互依存的關(guān)系。陰陽平衡是維持和保證人體生命活動的基礎(chǔ)，陰陽失調(diào)則導(dǎo)致疾病的發(fā)生變化。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行學(xué)說闡述人體與自然界、人體各部分之間的聯(lián)系以及疾病發(fā)生發(fā)展的機(jī)理，并用以指導(dǎo)疾病的治療。中醫(yī)生命與疾病知識主要包括陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病與證候、病因病機(jī)、辨證、治則治法、五運(yùn)六氣等內(nèi)容。中醫(yī)對生命與疾病的認(rèn)識與西醫(yī)截然不同，其出發(fā)點是中華文化中“人身小宇宙，天地大人身”的觀念，將人的身體作為一個整體來研究，身體的每一部分既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)相互統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對立統(tǒng)一的觀念和整體觀念，具有濃厚的文化價值。

5、傳統(tǒng)手工藝。依然以宜興紫砂陶制作技藝為例。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶文化的內(nèi)涵其實就是中國文化的內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國漢文化而論之。中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵既是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。作為上品茶具，紫砂壺的良好的透氣性能使人盡享茶之色香味，使紫砂器與中國傳統(tǒng)的茶文化相契合，成為茶文化的重要組成部分。所以紫砂陶制作技藝也是茶文化的承載者和體現(xiàn)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同群體和民族的文化積淀，反映了人類社會的文化傳統(tǒng)，是人類文明的組成部分。它所代表的是鮮活的文化，是原生態(tài)的文化基因。一個民族或群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族或群體傳統(tǒng)文化的最深根源，反映了他們的生活、生存方式和文化身份，以及該民族或群體特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等，體現(xiàn)出該民族或群體獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，具有重要的文化價值，是該民族或群體存在的標(biāo)志和發(fā)展的根基。不同的民族或群體具有不同的文化模式，它們共同豐富、充實和維系著人類文化的多樣性，強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承著豐富的歷史文化，是各民族或群體的精神依托，蘊(yùn)藏著各民族或群體的文化基因和精神特質(zhì)，反映了各民族或群體的文化行為和生活態(tài)度，集中表現(xiàn)為一個民族的民族精神。民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中所孕育而成的精神狀態(tài)。它由種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等熏陶、融匯而成，也可說是一個民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。民族精神表現(xiàn)在一個民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范和日常行誼上。民族精神是一個民族的生命魂，是一個民族的獨(dú)特人格的彰顯，是一個民族的慧根。同一民族之間，必須具有相同的文化意識、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、憂患心態(tài)與哲學(xué)思想，否則會形成民族間的分歧。因此，民族精神乃是一個民族的命脈所系，是民族同心、同德的關(guān)鍵，更是民族綿延、發(fā)展的重要樞紐。

1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。以川江號子為例。川江號子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。重慶市和四川東部是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域。這一帶航道曲折，山勢險峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險要的三峽出川，船工們舉步維艱。川江號子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。川江號子是船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越、一領(lǐng)眾和和徒歌等特征。它的存在從本質(zhì)上體現(xiàn)了自古以來川江各流域勞動人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、面對險惡的自然環(huán)境不屈不撓的抗?fàn)幘窈痛肢E豪邁中不失幽默的性格特征。

2、表演藝術(shù)。以古琴藝術(shù)為例。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”，主要體現(xiàn)為一種平置彈弦樂器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。琴曲的標(biāo)題性、音結(jié)構(gòu)的帶腔性、節(jié)奏上的非均分性、音質(zhì)上清微淡遠(yuǎn)的傾向性集中體現(xiàn)了中國音樂體系的基本特征，構(gòu)成了漢民族音樂審美的核心。在大量琴曲音樂中，多方面地反映了人在自然、社會、歷史變遷中的種種感受。古琴演奏是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式，古琴藝術(shù)集詩書禮樂為一體，包含并傳承了儒家傳統(tǒng)精神及崇尚自然、琴道即人道的道家思想境界。

3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。以端午節(jié)為例。端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于端午節(jié)的起源有許多傳說，最早的淵源有三個：五月信仰及其相關(guān)習(xí)俗；夏至節(jié)俗；龍圖騰民族的祭祀習(xí)俗和新年習(xí)俗。在歷史發(fā)展中，端午節(jié)民俗除了有禳毒祛瘟的祭祀內(nèi)容，擴(kuò)大了紀(jì)念屈原的紀(jì)念內(nèi)容并兼具游藝性。端午精神由對人體疾病的防御轉(zhuǎn)向?qū)θ诵匀觞c的批判、由對自然界不良環(huán)境的改造轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣涣夹皭簞萘Φ亩窢幉⒆罱K將端午精神固定在屈原身上，突出體現(xiàn)了中華民族愛國愛民的憂患意識、團(tuán)結(jié)協(xié)力的共進(jìn)精神和應(yīng)對災(zāi)異的生活智慧。

4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。以中藥炮制技術(shù)與同仁堂中醫(yī)藥文化為例。中藥炮制是指在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，按中醫(yī)用藥要求將中藥材加工成中藥飲片的傳統(tǒng)方法和技術(shù)。從來自于大自然的鮮藥，到經(jīng)過人工加工后的藥材，是一個質(zhì)的飛躍，讓藥材飛躍起來的便是二者之間的炮制環(huán)節(jié)。北京同仁堂是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥中聞名遐邇的老字號，至今已有337年歷史。同仁堂中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)在“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的價值觀，“炮炙雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的質(zhì)量觀和“講信義，重人和”的經(jīng)營理念，“童叟無欺，一視同仁”的職業(yè)道德。我們可以從以上兩者中看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的誠信、平等、人和等精神價值。

5、傳統(tǒng)手工藝。依然以客家土樓營造技藝為例?？图胰嗽侵性粠h民，因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷。至南宋時，歷近千年，輾轉(zhuǎn)萬里，在閩粵贛三省邊區(qū)形成客家民系。在他們被迫離鄉(xiāng)背井、離他鄉(xiāng)的過程中，經(jīng)歷了千辛萬苦。不論是長途跋涉的流離失所，還是新到一處人生地不熟的居地，許多困難都得依靠自己人團(tuán)結(jié)互助、同心協(xié)力去解決，共度難關(guān)。因此，他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起，加之客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅。這樣也就形成了客家民居獨(dú)特的建筑形式——土樓?？梢钥闯?，客家土樓中蘊(yùn)含著客家人堅忍不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作、同心協(xié)力的民族精神。

豐富多彩、形態(tài)多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族各群體寶貴的精神財富，極富精神傳承價值。因為每個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好地保留和體現(xiàn)了民族特有的心理模式、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗等民族精神的載體。通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以激活豐富的民族精神資源，傳承民族精神，鞏固各民族深厚的文化根基。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族群體世代傳承的文化瑰寶，生動反映了各民族在歷史長河中不斷變遷演化的過程，體現(xiàn)和傳承著歷史、文化和民族精神。這些歷史、文化和民族精神不僅是前人留給當(dāng)代人的文化遺產(chǎn)財富，也會隨著時代的發(fā)展繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)下去，具有歷時性特點。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普適性價值也是歷時性價值。通過對這些價值的研究，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更深刻的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了重要的價值依據(jù)。

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[5]中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館：www.ihchina.cn.

[6]中華人民共和國文化部網(wǎng)站：www.ccnt.gov.cn

（作者簡介：趙蔚峽（1987-）女，漢族，中國藝術(shù)研究院研究生院在讀碩士研究生。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究與保護(hù)實踐。導(dǎo)師：羅微老師。在讀期間曾在熱貢文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)和陜北文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)實踐調(diào)研，并有在北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心實習(xí)經(jīng)歷。）