中國夢的哲學解讀

羅志榮

近幾年來，“中國夢”成了中國社會公眾和媒體日益深入討論的熱點話題。在2012年黨的十八大和2013年的全國兩會之后，這一話題的討論更加廣泛與深入。2012年11月29日，當選中共中央總書記不久的習近平在參觀“復興之路”展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念：“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?013年3月17日，在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會上，當選中華人民共和國主席的習近平，對如何實現中國夢作了更為全面系統(tǒng)深刻的闡述。從民間的廣泛討論，到黨的總書記、國家主席的概括總結，中國夢已經成為當今中國的時代強音和國家、民族與人民的共同心聲。為了全面正確地理解中國夢，堅定自覺地實踐中國夢，本文試從哲學角度對中國夢加以解讀，并對近年來討論“中國夢”的觀點略加綜述。

中國夢：社會存在的綜合反映和時代呼喚

辯證唯物論認為，社會意識是社會存在的反映。中國夢作為一種理想、愿景、期盼和追求，是中國社會歷史和現實存在的綜合反映和時代呼喚。精神分析大師西格蒙德·弗洛伊德認為，夢往往象征著被壓抑的愿望的達成，是現實生活的衍生。證之于近代至當代，中國夢的形成正是其社會現實矛盾的反映或衍生。

中國人近代以來“強國富民、救亡圖存”的“中國夢”，是在中國遭受世界列強侵略而不能自保的歷史背景下形成的。且不說文景之治、貞觀之治的古代輝煌，曾經創(chuàng)造康乾盛世、GDP占當時世界GDP近三分之一的滿清王朝，竟然從19世紀中葉起每況愈下、任人宰割。翻開中國近代歷史，在1840年鴉片戰(zhàn)爭中，中國戰(zhàn)敗了；1857～1861年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1884～1885年的中法戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1894～1895年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1900年八國聯軍攻打北京，中國又戰(zhàn)敗了。而且，中國政府在列強的槍炮脅迫下，簽訂了700多個不平等條約，割地賠款，受盡恥辱，中華民族面臨著亡國滅種的危險。正是在這種背景下，中國人喊出了“救亡圖存”的口號，中國由此步入了以救亡圖存為目標的社會變遷進程。

為了“強國富民，救亡圖存”的夢想，先有李鴻章等人主導的“師夷長技以自強”的洋務運動；繼有康有為、梁啟超領導的變法運動，試圖像英國那樣實行君主立憲制，來推進中國的發(fā)展；在維新變法失敗以后，更有孫中山領導的辛亥革命，試圖建立多黨競選的資產階級民主制度，來改變中國積貧積弱的面貌，以實現“振興中華”的目標。然而，孫中山領導的革命及其建立的中華民國，雖然結束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但并沒有能夠改變中國半殖民地半封建社會的性質，多黨競選的民主也蛻變?yōu)檐婇y混戰(zhàn)和軍閥統(tǒng)治。直到1919年中國爆發(fā)“五四”新文化運動，一批主張在中國實行“民主”和“科學”的先進知識分子，把剛剛傳播進來的馬克思列寧主義同中國工人運動相結合，在1921年創(chuàng)建了中國共產黨，才使中國革命的面貌為之煥然一新。中國共產黨領導全國人民經過28年的浴血奮斗，期間曾與國民黨結成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線打敗日本侵略者，在爭取民族獨立、人民解放的斗爭中取得了最終勝利，1949年建立了中華人民共和國，“占人類總數四分之一的中國人從此站立起來了”。從此，“中國夢”開啟了“強國富民，文明復興”的新征程。

新中國的成立，中國共產黨的領導和人民當家作主，使“強國富民，文明復興”的中國夢有了實現的必要政治條件；社會主義制度的建立和大規(guī)模的經濟建設，使之有了實現的必要經濟條件；馬列主義毛澤東思想為指導的思想意識形態(tài)及其精神文化，使之有了實現的必要文化條件。但是，探索中華民族復興的道路充滿了曲折與艱辛，并形成了改革開放前后兩個特點鮮明的歷史階段。改革開放以前，以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體，把實現中華民族復興的過程概括為兩個階段：一是爭取國家的獨立和民族的解放；二是發(fā)展經濟，使國家富強起來，實現復興。進入改革開放新時期以后，以鄧小平同志為核心的第二代中央領導集體提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略部署，進一步科學地規(guī)劃了實現中華民族復興的宏偉藍圖。以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體在十六大報告中提出了全面建設小康社會的奮斗目標，使中華民族復興的偉業(yè)變得更加具體了。以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體在十八大報告中提出了全面建成小康社會的目標，并進一步強調了中華民族偉大復興的光明前景。以習近平同志為總書記的新一屆中央領導集體，正帶領全黨和全國各族人民向著實現中華民族偉大復興的“兩個百年目標”努力奮斗。

特別是進入21世紀以來，世情、國情、黨情、民情發(fā)生了深刻的變化。一方面，經過30多年的高速發(fā)展，我國的經濟實力、科技實力、國際影響力顯著增強，人民的物質生活顯著改善，經濟總量躍升至世界第二位，使“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標”。因而特別需要全黨和全國各族人民特別是各級領導干部，努力做到思想統(tǒng)一、行動統(tǒng)一、團結奮斗。不然，就可能功敗垂成或功虧一簣。另一方面，由于全球化、市場化、信息化和城市化引發(fā)的利益多元化、價值多元化和觀念多元化的影響日益廣泛深入，拜金主義思想滲透到中國社會的每一個角落，社會上出現了比較嚴重的信仰危機、誠信危機和公信力危機三大危機。而三大危機的出現，跟一部分人缺乏理想、缺乏追求、缺乏遠大的目標密切相關。這種現象引起了許多有識之士的憂慮、思考與廣泛關注，以“中國夢”凝聚國家的精氣神和社會共識的各種討論應運而生。

繼2003年中共中央黨校原常務副校長鄭必堅提出中國“和平崛起”理論之后，2006年4月，第一屆“中國夢與和諧世界研討會”在北京舉行。來自政界、學界、工商界許多知名專家、學者、企業(yè)家，圍繞“中國夢”的內涵與“和諧世界”的理念、“中國夢”的思想與實踐、“中國夢”與“美國夢”的跨文化比較等問題進行深入討論與交流。研討會的發(fā)起者，外交學院院長、中國國際關系學會常務副會長吳建民認為：“任何國家在崛起時都有自己的夢想，這些夢想激勵著一批又一批的人士去努力奮斗，取得成功，為國家的崛起作出貢獻，中國今天就處在這個時期。”他概括了“中國夢”有三個特征：首先是規(guī)模大。中國有13億人口，這決定了在實現“中國夢”的過程中，中國成功人士的規(guī)模將是史無前例的。其次是領域廣。中國現代化的過程是一個宏大的系統(tǒng)工程，中國的崛起發(fā)展將帶動整個社會的發(fā)展和繁榮。第三是“中國夢”是與世界分享的。中國的開放度不僅使中國人可以做“中國夢”，而且可以使海外華人甚至外國人都一起來實現“中國夢”。2007年3月，第二屆“中國夢與和諧世界研討會”在天津舉行，來自官、產、學三方的代表圍繞“中國夢”的內涵與“和諧世界”的理念、“中國夢”的思想與實踐等專題進行討論交流。2008年3月，第三屆“中國夢與和諧世界”研討會在北京舉行，與會嘉賓圍繞奧運年和改革開放30年、“中國夢就是建設一個和諧世界，中國的發(fā)展和機遇與世界人民一道分享”等主題進行討論與交流。

吳建民認為，現在有些人沒有信仰，而沒有信仰是最可怕的。沒有信仰，什么壞事都敢干，這不得了。為什么有些年輕人就學壞了？因為他沒有追求。如果他有一個很好的追求，一可以促使他奮進，二可以推動他自律。我們國家發(fā)展起來又為每個人的發(fā)展提供了一個非常好的機會，這樣個人的夢想就跟國家的夢想連在一起了。他說，我以為，每一個中國人都可以有自己的“中國夢”。這包括“做人”，做一個有益于社會、有益于國家、有益于世界的人，做一個堂堂正正的人；也包括“做事”，只要把自己的本職工作做好，即使平凡但也很輝煌。提出“中國夢”的理念，就是試圖在國內提倡一種主流、健康和積極進取的社會意識，引導年輕一代樹立正確的世界觀和理想、信念，促進國內和諧社會建設；在國際上提倡和平、合作、共贏，中國和世界共同發(fā)展；加強中國的軟實力，在國際上塑造中國負責任的大國形象，為創(chuàng)建和諧世界作出貢獻。中國人需要“中國夢”，“中國夢”有助于解決三大危機，有助于使社會更加友善、更加和諧。據吳建民回憶，基辛格的合伙人、美國學者雷默聽到“中國夢”這個想法后非常興奮，他說：“這是非常好的點子。中國正在崛起，世界上沒有一個國家能在崛起的時候給世界提供這么多機會?！?/p>

2010年1月，中國國防大學教授劉明福的《中國夢》出版?！吨袊鴫簟房v論天下大勢，從全球視角探討了21世紀中美決賽的特點、方式和規(guī)律，提出21世紀的中國，要“沖刺世界第一，決賽冠軍國家，創(chuàng)造中國時代，建設無霸世界”，應當采取的富國強軍戰(zhàn)略與策略。有媒體稱該書“集學術研究、現實政治、輿論焦點于一身，融理性分析、民族豪情、憂患意識于一體”，是“美國總統(tǒng)奧巴馬不得不看的一本書”（也應是中國中高級黨政干部和企業(yè)高管必看的書）。該書的出版引起了國內外的廣泛關注，并以多種語言出版發(fā)行，就連美國前國務卿亨利·基辛格，也在他于2011年出版的新作《論中國》中，以近千字的內容兩次提及《中國夢》。有媒體評論，《中國夢》的時代價值，在于激勵和振奮千百萬顆“中國心”，堪稱當今中國頂級水平的國策論著作。

2011年6月，中央黨校國際戰(zhàn)略研究所副所長、教授周天勇出版了他的國策論力作《中國夢與中國道路》。全書比較完整和系統(tǒng)地論述了21世紀的中國夢，實現中國夢的中國精神、中國道路，中國發(fā)展道路或發(fā)展模式的選擇，協調人口資源生態(tài)環(huán)境關系，財稅體制改革，防止兩極分化和縮小貧富差距，推進土地制度、金融體系、國有經濟等領域的改革，以及實現中國夢的路線圖和時間表等重大理論與實踐課題。中央政策研究室原副主任、中國國際經濟交流中心常務副理事長鄭新立評價此書“是我迄今為止看到的中國國策論著中，頂尖級水平的一部書”；中央黨校原副校長李君如稱：“此書的出版將為體現公民共識的‘中國夢和中國精神的形成作出貢獻，并為我國重大政策制定提供理論和邏輯支撐?！?/p>

2006年以來對中國夢的持續(xù)大討論，既是對百多年來中華民族奮斗歷史的回望和追尋的概括，更是當下中國人對自己未來的期盼、對中國人共同命運中凝聚的感情和力量的訴求、對普通民眾希望和追求幸福的表達，必將成為推動實現“兩個百年目標”的強大精神力量。這也是“現在，大家都在討論中國夢”的“大家”的背景。

中國夢：知與行相統(tǒng)一的邏輯內涵與外延

我們今天談論中國夢或中國理想，不是空洞的說教，不是少數理論家們的閉門造車和設計，不是不可能實現的空想，而是從人民對日常生計的盼望和需求中總結出來的、能代表十幾億中國人的實踐中能夠實現的未來之夢和理想。13億人中的絕大多數人夢想的有機集合，構成了中國夢或中國理想最堅實的基礎。因此，中國夢是國家的夢、民族的夢、人民的夢，歸根到底是人民的夢。

實現中國夢需要“知”與“行”相統(tǒng)一。

首先要知夢。知夢即全面正確地理解中國夢的邏輯內涵與外延。對此，許多學者從不同角度作了深入的分析。如鄭必堅認為：“中國既不能做美國夢、歐洲夢，也不能做蘇聯夢，而只能做中國夢，從根本上說就是維護國家主權和領土完整，用和平、文明方式實現國家發(fā)展和現代化的和平發(fā)展崛起之路。一是要維護國家主權和領土完整，二是要用和平的方式、文明的方式實現國家發(fā)展和社會主義現代化，實現中華文明在21世紀的偉大復興。這種文明不是狹義的文明，而是包括物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明。”他認為中國的“和平崛起”乃是基于中國國情和解決中國問題的“中國夢”，要堅持謀求三個超越：一是超越西方大國近代以來依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業(yè)化進程的老路；二是超越當年的德國、日本等軍國主義依靠發(fā)動戰(zhàn)爭來重新瓜分世界的老路；三是超越霸權主義搞超級大國爭霸和爭奪勢力范圍的老路。經濟全球化成全了中國的和平崛起，而中國和平崛起給世界帶來的是機遇和市場，是互利和共贏。

李君如認為，“中國夢”最深刻的內涵和要求，就是要在21世紀上半葉，在與當代社會各種文明的交匯之中，在不斷弘揚民族精神和自主創(chuàng)新的過程中，用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實現中華文明的現代復興。所謂文明的理念，就是以科學發(fā)展觀這樣的“綠色”理念，來解決和應對現代化面臨的難題和挑戰(zhàn)；文明的方式，就是堅持改革開放、科技進步和人的全面發(fā)展，來實現現代化之夢；文明的形象，就是堅決防止隨著國力提升而出現的心態(tài)膨脹，不斷強化誠信意識，樹立新安全觀、新榮辱觀，形成“綠色”的新文明觀，在全世界樹立起“和平中國”的形象和“文明中國”的新形象。

中國臺灣的龍應臺女士則對中華文明復興作了更為具體的理解，她說：“我深深盼望見到的，是一個用文明尺度來檢驗自己的中國，這樣的中國，因為自信，所以開闊；因為開闊，所以包容；因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當她文明的力量柔韌長遠的時候，她對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻?！薄翱匆粋€城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務做到什么地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什么程度，我看這個城市怎樣對待所謂的盲流民工，對我而言，這是非常具體的文明的尺度。一個國家文明到哪里，我看這個國家怎么對待外來移民，怎么對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數。”

國家發(fā)展和改革委員會社會發(fā)展研究所所長、研究員楊宜勇認為，中華民族復興至少應該包括：第一，以經濟為主的綜合國力得到進一步增強，達到世界中等發(fā)達國家的水平，人民生活水平基本達到現代化。第二，實現社會的全面進步和各個領域整體協調發(fā)展，科技、教育、醫(yī)療水平進入世界先進行列。第三，社會主義民主更加完善，法制更加完備，人民的政治和文化權益得到切實尊重和保障，社會秩序良好。第四，人與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高。第五，實現祖國統(tǒng)一，并能為世界的和平與發(fā)展作出更大的貢獻。

中央黨校教授周天勇認為：“中國夢”的內涵極為豐富，就是每一個中國人通過自己在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)中的奮斗，實現自己安居樂業(yè)的需要，以及所追求事業(yè)的成功；就是數億向往城市的人，到城市里工作、居住和生活，成為新市民，并且城市讓生活更美好；就是每一個中國人通過誠實合理納稅，希望政府能提供、建立和建設滿意的公共服務、社會保障和公共設施；就是每一個中國人工作和生活在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境衛(wèi)生、空氣清新的環(huán)境之中，我們的家園是美麗中國；就是每一個中國人都心情舒暢，工作和生活在自由、民主、平等、公平、公正、正義和有秩序的和諧社會之中；就是通過全國各族人民同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，再經過40年的努力，到21世紀中葉時，把中國建設成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現代化強國，實現中華民族的偉大復興。

上述觀點，可以幫助我們加深對中國夢內涵與外延的理解和把握。

其次是圓夢。知是行的先導，行是知的驗證和實現。實現中國夢的關鍵在于以行動圓夢。陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨照劚厝徽`國，實干才能興邦。

我們在討論中國夢時，人們往往會提到美國夢，雖然中國夢不是美國夢，但卻可以直接或間接地受到影響或啟發(fā)，在開闊我們對中國夢內涵與外延的理解同時，從中吸取自由、平等、開拓、進取、獨立精神等合理內容，使之成為實現中國夢的智慧與力量。1929～1933年，經濟危機重創(chuàng)美國。那是一個人心凋敝的時代，不少人甚至因為找不到工作養(yǎng)不活家人而自殺。媒體人沃爾特李普曼曾描述道：“整個民族精神不振，人人覺得自己孤零零的，誰也不信，啥事也不信，甚至對自己不信任了?！痹诿绹偨y(tǒng)羅斯福著名的“爐邊談話”鼓舞民眾的同時，美國歷史學家亞當斯在當年創(chuàng)作的《美國史詩》中提出的美國夢，提倡人們通過自身努力和奮斗改善自身的處境，激勵了一代代失落的美國人的心靈。亞當斯宣稱：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻?！薄叭绻屆绹鴫舫烧娌㈤L伴我們，那么這件事歸根到底將取決于人民自己。”于是“美國夢”這個詞語在20世紀30年代成了美國的流行文化并廣泛傳播開來，極大地影響了美國與世界。盡管亞當斯提出的美國夢誕生于困境窮厄之中，但卻成了重振美國人民精神的強大力量。1974年，記者出身的歷史學家威廉·曼徹斯特出版了長達近2 000頁的《光榮與夢想》，記錄了上世紀1932年至1972年間美國政治、經濟、科技、文化和社會生活等方面發(fā)生的巨大變化。40多年間，美國成為世界最富強的國家，正如曼徹斯特所寫道的，是每一位美國人心中的“美國夢”，創(chuàng)造了這個新興國家的榮光和一個前所未有的“美國世紀”。

值得中國人反思的是，根據有關資料，在亞當斯勾勒美國夢之際，當時在中國也曾經發(fā)起過一場由一百多位各界人士參與的“中國夢”的大討論，答案見仁見智。其中以實業(yè)家穆藕初先生所言，對今天的中國夢尤其具有啟發(fā)意義，他說：“政治上必須實行法治。全國上下必須同樣守法，選拔真才，澄清政治。官吏有貪污不法者，必須依法嚴懲，以肅官方。經濟上必須保障實業(yè)（工人當然包括在內），以促進生產事業(yè)之發(fā)展。合而言之，政治清明，實業(yè)發(fā)達，人民可以安居樂業(yè)，便是我個人夢想中的未來中國。”幾乎是同時，1935年，共產黨人方志敏在《可愛的中國》里預言：“中國一定有個可贊美的光明前途……到那時，到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！”這比起梁啟超在1902年的《新中國未來記》中所寫的他對于中國未來的期望：“無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來?！睙o疑要真切、深刻、實在、具體得多。

今天，中國取得的成就舉世矚目，穆藕初先生和無數先烈當年的夢想已經部分實現，發(fā)展進入了一個全新的境界，賦予“中國夢”以新的時代內涵：實現全面建成小康社會，建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現國家富強、民族振興、人民幸福。一是以經濟建設為中心，推進社會主義的全面發(fā)展進步，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國。二是實現祖國統(tǒng)一。中華民族是一個統(tǒng)一的大家庭，中國的領土和主權不容分割；沒有祖國的統(tǒng)一，就不會有完全意義上的民族復興。三是推進和諧世界建設，維護世界和平，使中華民族屹立于世界先進民族之林。四是人民幸福。使13億中國人有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境；孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。

關于知與行的關系，中國古代有知難行易和知易行難兩種觀點。事實證明，在動態(tài)性復雜條件下，知不易，行更難。因此，實現中國夢，既要全面透徹的知，更要堅定持續(xù)的行。知行的統(tǒng)一在于實踐。最要緊的是要將中國夢化作正確的系統(tǒng)性思路、系統(tǒng)性戰(zhàn)略和系統(tǒng)性政策，變成綜合性、整體性的方案和藍圖，并從上至下地在各部門和各階段得以協同實施。特別是要改變目前中國普遍存在的以討論貫徹討論、以會議貫徹會議、以文件貫徹文件的表面上轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，而實際上卻沒有使好的思路和觀念轉化為戰(zhàn)略構思，好的戰(zhàn)略規(guī)劃未能據其形成實施方案、法規(guī)、法律，好的方案、法規(guī)、法律未能在實際中落實，甚至出現有令不行、有禁不止的狀況；要改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的簡單思維方式，樹立綜合的和系統(tǒng)的思維方式；要改變發(fā)展戰(zhàn)略不系統(tǒng)、不配套，政出多門、敷衍塞責、互相推諉，各個階段銜接差和各方面綜合性不強的局面；要提高堅持走中國發(fā)展道路和轉變發(fā)展方式、糾正道路偏差、克服政策失誤等方面綜合而又系統(tǒng)的、各階段各方面有機貫通銜接的治國理政的執(zhí)行能力。

放眼全球，堅持改革開放，中國就會機遇無限，堅持科學發(fā)展，中國就會希望無限。只要我們堅持“中國夢”不動搖，始終做到知與行、認識與實踐、主觀與客觀的有機統(tǒng)一，就一定能像美國人實現“美國夢”那樣，在21世紀書寫出屬于中華民族的《光榮與夢想》，創(chuàng)造無愧于人類歷史的“中國世紀”來。

中國夢：社會基本矛盾規(guī)律與改革遵循

實現“中國夢”的根本動力，源于我國社會主義社會基本矛盾運動的內在規(guī)律。實現“中國夢”的過程，是遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的過程。

歷史唯物主義認為，任何社會都是一個有機體，社會發(fā)展進步都是其內在的基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律推動的，當生產關系適合生產力、上層建筑適合經濟基礎時，社會就進步，反之，就倒退；當生產關系嚴重束縛生產力發(fā)展、上層建筑保護這種束縛時，就必須改革這種生產關系和上層建筑，社會才能前進。在現實生活中，這種社會基本矛盾的運動一般通過該社會的經濟、政治、文化、教育、科技等制度、體制集中體現出來，或者通過一定的發(fā)展道路集中體現出來。所以，看一個社會的基本矛盾運行是否適合，主要就是看其體現的社會經濟、政治、文化、教育、科技等制度、體制及其發(fā)展道路或發(fā)展模式是否有活力或生命力。如果道路走對了，社會就充滿生機與活力，可以避免發(fā)展中的陷阱；走錯了，社會就可能跌入政治動蕩、經濟低速發(fā)展、人民長期不富裕、國家競爭力不強并下降等矛盾重重之中難以自拔，是以“道路決定命運”。

為什么“實現中國夢必須走中國道路”，即必須走中國特色社會主義道路？不僅因為“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”。因為近代以來中國的許多仁人志士，曾試圖在中國走西式的資本主義道路，但多次的嘗試證明，這是不符合中國國情的失敗之路。而且更因為其所體現的“一個中心、兩個基本點”的基本路線和黨的領導、人民當家作主、依法治國和多黨合作政治協商制度等政治上層建筑，公有制經濟為主體、多種經濟成分共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和以解放生產力與發(fā)展生產力、實現共同富裕為實質的社會主義生產關系及其基本經濟制度，是與社會主義初級階段的生產力和基本國情基本相適合的。正是這條基本適合的道路，以連續(xù)30年保持近10%的經濟增長，城鄉(xiāng)居民30倍以上收入增長，把中國送到世界第二大經濟體的位置，讓我們10年間構筑起一些西方國家近百年才完成的基本社會保障網，不到20年里就為全球減貧事業(yè)作出超過70%的貢獻。從而增強了黨和人民對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信。

為什么“實現中國夢必須弘揚中國精神”？因為一方面，中國精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。如以愛國主義為核心的民族精神，始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量；以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量；厚德載物、自強不息的精神是人民不懈奮斗的動力；海納百川、有容乃大的包容精神開闊了人民的胸懷；君子務實、實事求是的科學精神使人民敢于直面現實，按規(guī)律辦事；和實生物、和而不同的和諧精神成為建設和諧社會的精神支撐；民貴君輕、載舟覆舟的民本精神使政府尊重民意；天下興亡、匹夫有責的擔當精神強化了人們的責任感；天道酬勤、天人合一的精神促使人們熱愛勞動、愛護自然；義者利也、仁者愛人的仁義精神使人們重視道德倫理和人文關懷；安不忘危、興不忘衰、存不忘亡的憂患精神使人們保持清醒和防控風險；己所不欲、勿施于人的自律精神使人們尊重他人；人無信不立、業(yè)無信不興的誠信精神使人們誠實守信，等等，這些中國精神是使中華民族在世界四大古老文明中能歷經五千年風雨不倒而活力永續(xù)的精神血脈所在。另一方面，也是更為重要的方面，是這些中國精神與馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀一起，有機地構成的思想上層建筑或社會意識形態(tài)，適合了中國社會解放思想、解放生產力與發(fā)展生產力的根本要求，是解放生產力與發(fā)展生產力的強大精神武器。正如諾貝爾經濟學獎得主科斯所說：“在艱難的過程中，中國依靠的是自己的文化資源——實事求是”?！皩嵤虑笫恰笔莻鹘y(tǒng)中國的文化大義，盡管鄧小平把它稱為“馬克思主義的精髓”……“在其市場轉型期間，中國自然地從傳統(tǒng)中找到了許多相關的理念和制度。隨著對市場經濟的追求，中國反身求己，回歸到自己的文化根源，這個發(fā)展令人矚目?！?/p>

為什么“實現中國夢必須凝聚中國力量”“必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造?！?？因為人民群眾是社會物質財富與精神財富的創(chuàng)造者，是構成生產力各要素中首要的和最活躍的因素，是社會實踐活動與認識活動的主體，是社會發(fā)展的根本動力。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！蹦壑袊α?，最基本最重要的是凝聚起全國各族人民的力量。我們對中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信，正是由于它把人民群眾作為社會的主體，能夠不斷地適應生產力的要求和不斷適應人民群眾的新要求和新變化，能夠使公平正義得到實現，讓全體人民共享發(fā)展成果，逐步實現全體人民共同富裕，從而把社會潛在的或者說內在的生機與活力激發(fā)出來，把人民的積極性、創(chuàng)造性、主動性重新激發(fā)出來。

為什么實現中國夢必須堅定不移地推進改革開放？因為在當今中國社會的基本矛盾運動中，在生產關系與上層建筑的許多環(huán)節(jié)、方面，還存在著不適合生產力發(fā)展甚至嚴重束縛阻礙生產發(fā)展的情況。正如十八報告指出的：“發(fā)展中不平衡、不協調、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產業(yè)結構不合理，農業(yè)基礎依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉變經濟發(fā)展方式任務艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產、社會治安、執(zhí)法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領域存在道德失范、誠信缺失現象；一些干部領導科學發(fā)展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現象嚴重；一些領域消極腐敗現象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認真加以解決?！?/p>

這種生產關系不適合生產力、上層建筑不適合經濟基礎的突出表現，周天勇教授在《中國夢與中國道路》中將其概括為四大結構偏差扭曲和四個重大失誤。周天勇認為，中國發(fā)展道路在取得輝煌成就的同時，還存在著結構偏差和扭曲：一是三次產業(yè)的生產結構與勞動力就業(yè)結構之間存在著偏差和扭曲；二是發(fā)展水平、城市化水平和服務業(yè)比率之間的偏差；三是經濟發(fā)展水平、企業(yè)規(guī)模結構、每千人擁有的企業(yè)數量之間的偏差；四是經濟發(fā)展總量與產業(yè)競爭力之間的偏差。在過去30年中，還無意識地造成了全局性、積重難返和可能影響深遠的四個重大失誤：一是沒有及時推進城市化；二是改革選擇了一種客觀上剝奪農民利益和推高房價的土地和房屋制度；三是對能解決中國最頭痛的就業(yè)問題的小企業(yè)的發(fā)展，一開始沒有引起高度重視，體制和政策上沒有支持，甚至加以各種限制；四是在保持中國共產黨領導的集中的政治體制的同時，沒有設計和建立“預算——編制”聯動體制，沒有從制度上控制住需要供養(yǎng)的黨務行政事業(yè)機構和人員規(guī)模的擴張，沒有將黨務行政事業(yè)的收錢和花錢管住。針對這些結構偏差扭曲和重大失誤，周天勇認為，改革是走中國道路的最大動力，堅決推進改革是中國道路的關鍵。21世紀的中國道路，必須調整城鄉(xiāng)、產業(yè)和企業(yè)結構，轉變發(fā)展模式；實施趕超型科技進步戰(zhàn)略；克服利益梗阻，堅定地推進改革，形成調整結構和促進發(fā)展的體制和機制；深入推進政治、社會和文化等體制改革。其中最緊迫改革的是放寬創(chuàng)業(yè)就業(yè)的改革，最核心改革的是推進財政稅收體制改革，這是第二次改革的重點。事實上，堅定地推進改革，這也是弘揚中國精神、凝聚力量的最大動力和關鍵戰(zhàn)略。

總之，由社會基本矛盾運動決定的社會的經濟、政治、文化等的發(fā)展，有其內在的客觀規(guī)律性，而中國道路或發(fā)展模式的選擇、中國精神的弘揚和中國力量的凝聚，具有主觀性能動性。中國夢必須把主觀能動性的充分發(fā)揮與客觀規(guī)律性的深刻把握緊密結合起來，知行合一才能實現。只有當主觀選擇的道路、精神與力量，與經濟和社會發(fā)展的客觀規(guī)律相符合時，這種發(fā)展道路或發(fā)展模式才會成功；符合的程度越高，成功的把握就越大。反之，就會失敗。

實現中國夢，關鍵在黨。在實現中國夢的征途上的“黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前”。如果不及時有效地將這些危險排除掉，那么再美好的中國夢也有可能轉化為“白日夢”甚至噩夢，“中國崛起”也可能轉化為“中國崩潰”。黨只有經受住考驗，化解了風險，才有資格和能力帶領全國各族人民實現中華民族的偉大復興。因此，全體共產黨員特別是黨的領導干部，要堅定理想信念，始終把人民放在心中最高的位置，弘揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，堅決反對形式主義、官僚主義，堅決反對享樂主義、奢靡之風，堅決同一切消極腐敗現象作斗爭，永葆共產黨人政治本色，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，矢志不移地為黨和人民事業(yè)而奮斗，為實現偉大的中國夢而奮斗！

（責任編輯：任 真）