從陶藝作品《歲月荷蓮》中探究其符號學(xué)的內(nèi)涵

陳麗萍　郭偉

摘 要：陶藝的常規(guī)性研究方法一般體現(xiàn)在對具體作品的形態(tài)學(xué)角度的分析，主要基于對作品的感性認(rèn)識。本文試圖通過符號學(xué)的研究，以陶藝作品《歲月荷蓮》為例，從理性認(rèn)知的角度，將作品的構(gòu)成元素以數(shù)學(xué)性的研究模式進(jìn)行解構(gòu)，并通過對解構(gòu)后的陶藝符號進(jìn)行逐一分析，來研究作品各個角度的藝術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：陶藝；符號學(xué)；內(nèi)涵

1 符號學(xué)的概念

符號學(xué)是由19世紀(jì)末美國人皮爾斯和瑞士人索緒爾開創(chuàng)的，是當(dāng)今人文社會學(xué)科最流行的方法論之一，將其運用于“跨學(xué)科”的分析，能夠使研究變得游刃有余，對其它學(xué)科的研究方法提供了新的方式和途徑。其主要研究方向包括對比較模糊的文化及學(xué)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行精確的描述和對人文學(xué)術(shù)現(xiàn)象中的意義關(guān)系、因果關(guān)系、評價關(guān)系、行為關(guān)系進(jìn)行輕精確的表達(dá)和分析，以促進(jìn)和提升對人文社會科學(xué)對象的理解和運用。由于其廣泛的延伸性和可擴展性，不少人文學(xué)科專家認(rèn)為未來將會是符號學(xué)大放異彩的時代。符號學(xué)方法有助于探討與意指過程和交流過程中種種涵指可能性相聯(lián)系的理性類型學(xué)。然而，到目前為止，對于陶藝的研究方法主要體現(xiàn)于感性的研究狀況，暫無專家學(xué)者從符號學(xué)的角度系統(tǒng)地對陶藝進(jìn)行理性的研究。因此，符號學(xué)為陶藝的研究提供了一種全新的方法論，為系統(tǒng)性考量陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵提供了“量化”的數(shù)學(xué)方法，也為陶藝創(chuàng)作模式提供了一套可供參考的創(chuàng)作法則。

2 陶藝作品《歲月荷蓮》的簡介

陶藝作品《歲月荷蓮》（見圖1）是由中國陶瓷美術(shù)大師任瑞華教授創(chuàng)作的。作品的基本元素是荷葉。如果僅就這一元素而言，它是傳統(tǒng)觀念的一種表現(xiàn)，具體表現(xiàn)在，首先，蓮與佛教同本同源，在佛教上被認(rèn)為是凈土的象征，佛身置于蓮花之上。歷代詩人贊美蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，把蓮花喻為君子，賦之以圣潔的形象。此外，一莖雙花并蒂蓮，是人壽年豐的寓意和純潔愛情的象征。而在景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶藝中，蓮葉的裝飾一般用以表現(xiàn)和氣生財、以和為貴等等。這些觀念都屬于傳統(tǒng)觀念的范疇。而從在這件作品上，我們首先看到的不是圣潔和美，而是一種對生命熱烈綻放的贊美，對頑強生命力的一種敬畏。創(chuàng)作者選取的是初生正酣的嫩荷形象，通過堆疊的表現(xiàn)手法，預(yù)示一個個旺盛的生命正努力萌發(fā)，向著希冀的方向一路前行；纖細(xì)卻壯實的莖牢牢地支撐起頂端已萌發(fā)成形的蓮葉，顯示出生命的壯美。

3 從符號學(xué)角度分析陶藝作品《歲月荷蓮》的美學(xué)內(nèi)涵

運用符號學(xué)對陶藝作品的解構(gòu)分析思路在于，對于作品所呈現(xiàn)出的整體及部分的構(gòu)成元素、造型樣式、色彩紋飾等進(jìn)行羅列分析，將整體劃分為最小單元的元素符號，然后針對不同的符號進(jìn)行分門別類的局部研究。在此基礎(chǔ)上，通過尋找各個組成符號之間意指與涵指的異同點，構(gòu)建其藝術(shù)層面表達(dá)效果的關(guān)系鏈，最終研究出作品主要的美學(xué)特質(zhì)和內(nèi)涵?？傮w而言，運用符號學(xué)進(jìn)行陶藝研究的主要思路，即解構(gòu)和結(jié)構(gòu)。

符號學(xué)為陶藝研究提供了一套量化的考量方法，通過將一件陶藝作品細(xì)化分割成若干相互獨立的符號，并對這些符號進(jìn)行逐一分析，能夠讓我們更清晰的找出各符形之間的差異和聯(lián)系。通過對陶藝的符號學(xué)解讀，能夠讓我們更加清楚地回答，哪些符號的組合能夠凸顯作品的主題表達(dá)，作品的優(yōu)劣反映在哪些具體的符號細(xì)節(jié)上，從而為我們提供陶藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。陶藝語言是用一系列的符號以某種特殊的結(jié)構(gòu)方式組合起來能夠表達(dá)陶藝意義的語言。陶藝作為各種符號的排列組合，有著其自身的特點，陶藝的有形實體是抽象物，傳達(dá)意義是非常隱晦的。然而，這種隱晦卻可以通過符號學(xué)的解構(gòu)來進(jìn)行分層解讀。陶藝的符號與語言學(xué)意義上的符號最本質(zhì)的區(qū)別在于陶藝學(xué)的符號在不斷地更新、創(chuàng)造和完善，而這正是陶藝的生命所在，即在于對傳統(tǒng)符號的繼承和創(chuàng)新，并運用美學(xué)法則不斷創(chuàng)造出新的符號。

對于陶藝作品，其符號主要體現(xiàn)在幾個方面：圖形符號，色彩符號，造型符號。且根據(jù)作品強調(diào)和體現(xiàn)的方面的差異，在研究過程中應(yīng)相應(yīng)的針對各表現(xiàn)方向有所側(cè)重。在本文所研究的陶藝作品《歲月荷蓮》中，其符號構(gòu)成主要體現(xiàn)在圖形符號及色彩符號上，因此，對于作品的研究方向也主要體現(xiàn)在這兩個方向上。

3.1 圖形符號

其圖形符號的構(gòu)成相對簡單，即蓮葉。然而，這種看似簡單的符號構(gòu)成之中又透露出一些不簡單的美學(xué)內(nèi)涵。從符號學(xué)的意指和涵指角度來看，蓮這一圖形符號有著三個層面的涵義。第一個層面，即視覺及認(rèn)知層面，它是一種多年生水生草本植物，常常被運用于許多藝術(shù)作品中。第一層為實物層，即停留在物質(zhì)層面的感官認(rèn)識；第二個層面，即表達(dá)層。蓮具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的潔凈、清純等特點，這一特點體現(xiàn)在人文層面的內(nèi)涵特征即為，象征人性純潔的心靈美。此外，初生之蓮象征著生命的旺盛，且蓮多子，意為民間的多子多福的吉祥寓意；這是基于物質(zhì)特征層面的人文思想表達(dá)；第三個層面，是符號指向性表達(dá)的最高級別層面，在這一層面上，“蓮”的形象作為一種象征性的概念被抽象了出來，成為很多精神層面的比擬反映。我們可以從這一概念中挖掘出許多具有人文意識的象征性表達(dá)。

生殖崇拜：蓮的果實蓮子具有籽粒多而飽滿的特點，因此被喻為多子多福的象征，并且成為生命力旺盛的彰顯。人們把蓮花的春華秋實和人的生命傳承聯(lián)系在了一起，因此對荷花賦予了很特別的感情。它是一種吉慶象征的圖形符號。

個人高潔情懷：在先秦的部分文學(xué)作品中，蓮花早已成為個人高尚情操的象征。屈原在《離騷》中說道：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！敝饕馑际恰翱p制翠綠荷葉作為上衣，采集嫣紅荷花綴為下裳”。屈原在這里把蓮花當(dāng)成了自我高潔精神的化身。歷代以來，蓮一直是文人雅士用以象征自身高尚情操的表現(xiàn)對象。

宗教情節(jié)：蓮與佛山有著深厚的淵源。如“一花一世界，一葉一菩提”的語言描述中，賦予蓮這一形象以豐富的“禪意”。此外，我們常常在許多神話的形象中看到蓮的影子，如觀音、佛祖等，其寶座都與蓮有著蓮的體現(xiàn)。蓮花是佛教的圣花，在佛教中享有很高的宗教地位。

諧音的吉祥象征：由于“蓮”與“連”、“廉”等字同音，因此包含這些字的民間吉慶用詞也使蓮花有了不同的寓意。如“連年有余”，“一路連科”，“連升三級”，“一品清廉”，“一路清廉”，“連報平安”等等；蓮花又叫荷花，“荷”與“和”同音，因此，“百年好合”，“和合如意”“一團和氣”這些詞也和蓮這一符號聯(lián)系了起來。

3.2 色彩符號

在陶藝作品《歲月荷蓮》中，其色彩構(gòu)成與圖形構(gòu)成一樣，都顯得比較簡潔和單一。該色彩為淺綠色，是荷葉蓮花的本色之一，主要體現(xiàn)在嫩荷新葉之上。從符號學(xué)的角度來解釋，我們可以得出以下三個層面的理解方式。

第一個層面為實物層，體現(xiàn)在作品的色彩上即為作品的底色——淺綠，在表現(xiàn)荷葉的不同部位的陰影明暗效果上有一定的變化。該層面為純粹的事物表象的客觀反映，并不夾雜人為主觀的理解方式；第二個層面為表達(dá)層，該層通過發(fā)掘第一層中實物的象征性表達(dá)思想感情，將實物中所具備的精神特質(zhì)映射在人文生活中。體現(xiàn)在作品中，有兩層象征意義：①淺綠色為潔凈之色，與蓮葉交相輝映，同時表達(dá)出純潔無暇的人性之美；②淺綠色為蓮葉生長旺盛的表現(xiàn)之色，色彩中蘊含著強烈地生命力，彰顯著生機和活力。因此，在這層涵義的象征性表達(dá)中，其意義為上述兩者的綜合；第三個層面為概念層。同樣，在這一層中，荷蓮的色彩被抽象為概念性的語言符號。從與人文精神特質(zhì)的結(jié)合來看，作者希望借荷蓮之色這一概念，在表達(dá)人性活力的同時，暗喻為人處世、待人接物應(yīng)泰然處之，表里如一，純潔無暇。

4 結(jié)語

與其它藝術(shù)形式相比，陶藝的獨特符號構(gòu)成不僅表現(xiàn)在造型和色彩上。同時，還表現(xiàn)在泥土上沾染的豐富的手語、痕跡，以及陶土、釉料的可自由發(fā)揮度與燒制方式帶來的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合。而這樣豐富的表現(xiàn)形式，能夠給陶藝家充分的展現(xiàn)空間，在符號構(gòu)成上留有充足的發(fā)揮余地和創(chuàng)造性思維，從而不斷推翻現(xiàn)有的符號表現(xiàn)形式的束縛，找到更好、更恰當(dāng)?shù)姆柋憩F(xiàn)形式。這些都共同增加了陶藝與人性本源的諸多親切感與廣泛性，形成了陶藝作品所具有的獨特的視覺符號和審美內(nèi)涵。我們要對這些獨特的陶藝符號進(jìn)行詳細(xì)地研究，缺乏這些層面的研究也就無法真正體現(xiàn)屬于陶藝的優(yōu)勢和魅力，新的陶藝語言和新符號的出現(xiàn)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造力不斷進(jìn)步的表征。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖絢，陳致敏.論陶藝設(shè)計中的符號學(xué)[J].中國陶瓷，2005，5.

[2] 李興華，肖絢，秦錫麟.陶瓷藝術(shù)的符號學(xué)解讀[J].中國陶瓷， 2009，9（45）.

[3] 郝建英.尋找當(dāng)代陶瓷容器上的指紋符號[J].美與時代，2011（10）.