論民間玩具的裝飾寓意

李韌　王坤茜

中國民間玩具，歷史悠久，流傳地域廣泛，幾乎在每個地區(qū)都有代表性的特色玩具，花色品種十分豐富。它的創(chuàng)作題材來自于勞動人民以及民間藝人對現(xiàn)實生活的寫照以及對未來美好生活的期待，其含有的鄉(xiāng)土氣味和強烈的裝飾風(fēng)格，給現(xiàn)代人們提供了一種傳統(tǒng)的工藝性美學(xué)意蘊，培養(yǎng)現(xiàn)代人健康向上的審美趣味。在充斥著大工業(yè)產(chǎn)品的今天，研究民間玩具蘊含的藝術(shù)裝飾資源，便于我們從中汲取傳統(tǒng)的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，為現(xiàn)代設(shè)計工作者提供原汁原味的民間藝術(shù)之源。

一、色彩寓意

我國民間玩具的色彩總是給人以艷麗的色彩，視覺效果對比強烈，作為民間藝術(shù)的組成部分之一，其色彩搭配經(jīng)過長時間的探索與沉淀，有了自己一套固有的使用口訣。其中“紅紅綠綠，圖個吉利”貫穿于民間藝術(shù)作品始終，以亮麗的色彩搭配烘托出對美好生活的向往，并傳達出人民內(nèi)心渴望幸福生活的激情。人們將自然的色彩提煉加以想象化處理，將一年四季中不斷變化的顏色作為美好的希望存在于人們親手制作的小玩具中。例如江南玩具桃紅柳綠般秀麗，陜西玩具色彩秀麗樸實大方，貴州玩具常在黑底上加彩，江浙的竹玩具色彩鮮明亮麗等。民間色彩搭配口訣是藝人們在長期的探索中總結(jié)出來的寶貴財富，對于后來的設(shè)計探索有極大的借鑒作用。

從布老虎和真老虎的顏色對比中，可以看出流傳在山西、山東一帶的黃色布老虎除了借鑒真老虎的黃色作為主色調(diào)外，其在顏色使用上純度較高，大片黃，再加以紅、綠、藍點綴，整個布老虎顯得格外搶眼，給人一種紅紅綠綠的感覺。從色彩心理學(xué)角度分析，這種顏色搭配具有溫暖、穩(wěn)定、安全、喜慶之感，加之虎的形象，不僅僅是一種玩具，更是孩子身邊的守護神。

二、圖案寓意

民間玩具不僅色彩獨特，圖案非常別致，花樣繁多，一般在玩具上飾以蓮花、鴛鴦、金魚、石榴、壽桃、秋葉、蝙蝠、龍鳳、五毒（舊時人們將蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍成為“五毒”）等圖案，再飾以云紋、寶相花紋、瑞錦紋等紋樣。這些圖案的組合表現(xiàn)出人們對于生存繁衍、驅(qū)災(zāi)辟邪、納福求吉的推崇。

1、生存繁衍

河南淮陽具有代表性的泥塑玩具“泥泥狗”，其造型、紋樣的實質(zhì)是和祭祖、娛神、祈子和消災(zāi)等功利目的緊密聯(lián)系在一起的，反映了一種強烈的生命意識。泥泥狗以黑底打色，身上多用點線圖案繪飾，色彩艷麗。其中有一種人面似猴的泥泥狗被稱為“人祖”或“人祖猴”。整個軀干就是一種紋飾，最常見的是棗核形狀，在黑底上，繪以黃、白、綠、粉等色，一圈套一圈，每一種顏色外圈上都飾有白色小點，最外一圈繪以毛飾，具有強烈的女性生殖器官特征。其他一些三角紋、折紋、葉紋、凹凸紋、花卉紋、太陽紋、葫蘆紋等都是女性生殖器官的一種變形形式。這種獨特的紋飾通過線條變成一種特殊的抽象符號，附飾在形體怪拙的泥泥狗身上，猶如原始的印記，釋放出一種原始文化的野味性，反映了遠古人們強烈的生殖崇拜意識。

2、驅(qū)災(zāi)辟邪

由蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍五種毒物組合在一起的“五毒蛙枕”，其整體的青蛙造型就是“五毒”中的蟾蜍，在蟾蜍的身上縫制著其余四種毒物。傳說在農(nóng)歷五月五日端午節(jié)是邪毒集中之日，人們在此日飲雄黃酒并在門上菖蒲和艾草，室內(nèi)掛“五毒”掛片，為的就是“祛除邪氣”?！拔宥就苷怼笔悄赣H為自己的孩子縫制的，造型非常別致。枕頭的中心有—個杯口大的洞，這是為了使孩子們睡覺時能將耳朵放進洞中，不受擠壓，同時又便于淚水的漏淌，不會打濕枕頭、流進耳朵，影響身體健康；這種枕頭色彩鮮艷，形象給人以笑瞇瞇的感覺。除了睡覺外，這枕頭還是小孩們所喜愛的玩具。蛙形枕頭上圖案繡得很精致，上面的蓮花、蓮蓬、蓮藕和鯉魚的組合，意味著年年有余，同樣也有連生貴子，期盼多子的意思。給孩子做五毒蛙枕意在以毒攻毒，辟邪消災(zāi)保佑孩子平平安安。

3、納福求吉

有著兩千多年的風(fēng)箏，不僅是我國獨創(chuàng)的最早的飛行玩具，還是飛機發(fā)明的靈感來源。在傳統(tǒng)的中國風(fēng)箏中，到處可以看到吉祥寓意和吉祥圖案的影子，我們所熟知的“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“白蝶鬧春”、“鯉魚跳龍門”、“連年有魚”、“四季平安”等這些風(fēng)箏無一不表現(xiàn)出人們對于幸福生活的向往和追求。通過運用人物、花鳥、走獸、器物等吉祥圖案和文字，結(jié)合民間的諺語和一些神話題材，通過暗喻、借喻、比擬、雙關(guān)、象征以及諧音等表現(xiàn)方式，構(gòu)成“一語一圖案”的美學(xué)展現(xiàn)形式，賦予吉祥、消災(zāi)之意，寄托著人們對于幸福、長壽、喜慶等的愿望。又因其以物寓意，將情景物融為一體，因而主題突出，構(gòu)思精巧，趣意盎然，富含獨特的格調(diào)和強烈的民族色彩，傳承著代代興盛的民族情思。

三、形體寓意

中國民間玩具的形體看似簡單粗陋，其實質(zhì)是在匯聚人們的智慧結(jié)晶之后創(chuàng)造出來的形有限而意無限的大氣成品之作。通過藝人“心中有圖，手中作畫”的形式展現(xiàn)出具體的形體之美，沒有矯揉造作的多余裝飾也沒有富麗堂皇的金絲銀線，所造出的形態(tài)就是為了人民心中渴望的美好愿望服務(wù)并成為人民心中幸福的寄托。就是這樣的一些玩意兒撫平舊時人們心中對生活現(xiàn)狀的不滿，繼續(xù)充滿希望的生活下去。民間玩具同人民的生活息息相關(guān)，藝人們采取最簡易、最便利的手工制作，利用廉價的面、土、布、木、紙、藤等材質(zhì)，憑借靈巧的技藝，因地制宜，就地取材。所創(chuàng)作出來的玩具不僅僅是人們生活所需要的，具有實用價值的物質(zhì)產(chǎn)品，更是傳授美的藝術(shù)品。它借助虎、雞、魚、龍、鳳，這些人們喜愛的、有特定審美內(nèi)涵的形象，生動形象地表達“吉祥如意”、“富貴榮華”的主題。民間玩具形象生動，活靈活現(xiàn)，是一種大膽取舍和添加，注重裝飾性和高度概括性的藝術(shù)形象。

香包作為我國流傳的節(jié)日玩具，題材樣式很多，其造型經(jīng)過一定的藝術(shù)化處理，表現(xiàn)出別樣的形體特征。甘肅慶陽的魚娃香包掛飾，采用中國民間一直以來視為吉祥之物的魚為整體造型，通過魚頭人身的結(jié)合，并將魚身的鰭、尾加以夸張化表現(xiàn)，表現(xiàn)出另一種形體之美。“魚”和“余”諧音，象征著生活富足；而鯉魚產(chǎn)仔多，是生殖繁衍、子孫昌盛的象征；民間流傳“鯉魚跳龍門”的說法，因此鯉魚又成了科舉及第、功成名就的象征，將娃娃和魚組合在一起，體現(xiàn)了人們希望多子多福、富足有余的愿望。

結(jié)束語

中國民間玩具是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享有的獨特的文化現(xiàn)象，是廣發(fā)民眾智慧的結(jié)晶，許多民間玩具被作為非物質(zhì)文化得以保護和繼承，其強烈的裝飾美感反映了人們對于美好生活的追求和向往，寓意吉祥。通過對民間玩具裝飾寓意的探討，使人們更多的了解我國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出對驅(qū)災(zāi)、吉祥、幸福的追求，以此來提醒當(dāng)今生活的幸福來之不易，我們應(yīng)該在當(dāng)今充斥著多元文化的背景下更加重視對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。