后現(xiàn)代主義之后的設(shè)計概貌

施鑫

經(jīng)過了後現(xiàn)代主義思潮的洗禮，設(shè)計不再被統(tǒng)一標準、固定原則所規(guī)范，設(shè)計的發(fā)展也趨于豐富平緩，開始進入到一個多元交融的時代。今天，不管是設(shè)計師還是消費者，都已經(jīng)不再把設(shè)計簡單地理解為一個有用的物品。設(shè)計師在為市場和消費者提供有用產(chǎn)品的同時，也希望能夠表達自己的創(chuàng)造性和個性，甚至希望把文化、情感、環(huán)保等觀念一起融入到該產(chǎn)品中，使之成為美好生活及人類文化的一部分。消費者也已不僅僅滿足于產(chǎn)品的功能，同時他們還期望產(chǎn)品本身能夠傳達應(yīng)有的品位、個性，以及環(huán)保意識、文化理念等等。在這樣的背景下，設(shè)計已經(jīng)成為一項系統(tǒng)的工程，它集合了科技、美學(xué)、語義學(xué)、符號學(xué)以及各民族歷史文化傳統(tǒng)等諸多人類智慧。

一

在上世紀80年代以前，只要有一支鉛筆、一張繪圖桌就是可以從事設(shè)計，以至于美國著名的設(shè)計師雷蒙·羅維（Raymond Loeway）聲稱自己的一些好設(shè)計就是畫在香煙盒背面的。然而在今天的設(shè)計領(lǐng)域中，一支畫筆打天下的局面已一去不復(fù)返了。不了解科技、不掌握科技，就已經(jīng)完全不能夠在設(shè)計行業(yè)中生存了。

如今一件比較復(fù)雜的技術(shù)產(chǎn)品，設(shè)計師需要在科技人員的支持下才能夠完成整個流程。在設(shè)計過程中，設(shè)計師需要工程師提供有關(guān)技術(shù)參數(shù)來保證設(shè)計造型實現(xiàn)的可能性。反過來，工程師也需要在設(shè)計師提供的數(shù)字模擬實物中看到一件設(shè)計品在磨損、破裂和時間的影響下會發(fā)生怎么樣的變化。設(shè)計師、科技人員彼此為對方提出建議，在相輔相成中實現(xiàn)技術(shù)所能支持的最好的外觀設(shè)計。這種合作會為設(shè)計師提供有關(guān)外觀造型、材料使用等非常有用的建議。設(shè)計師的設(shè)計過程成了了解科技，并與工程師共同合作，然後通過設(shè)計使用戶更加方便地使用技術(shù)的過程。今天的設(shè)計將不再是設(shè)計師的個人行為，與科技人員的合作是發(fā)展的必然趨勢。換句話說，科技更為設(shè)計師放飛想象增添了一副隱形的翅膀。世界著名的設(shè)計公司“IDEO”，在美國、歐洲和亞洲共有300多位員工，其中有一半是工程師，公司的首席執(zhí)行官大衛(wèi)-凱利（David Kelley）就是斯坦福大學(xué)在任的工程學(xué)教授，同時也是美國工程院院士。

在工業(yè)化時代，設(shè)計往往為了迎合批量化、標準化的生產(chǎn)方式而抹殺了設(shè)計師的個性與消費者的精神訴求。因為在當時沒有足以支撐設(shè)計師個性表達和消費者精神訴求的科技力量。但是今天的設(shè)計師已經(jīng)從龐大內(nèi)部結(jié)構(gòu)的束縛中解脫出來，設(shè)計師在形式表達上獲得了極大的自由，迎來了“縱情恣意”的黃金時代。同時，今天的消費者也希望用代表自己品位的物品裝飾自己的房間，用有特點的產(chǎn)品表達他們的個性，也就是說，購置日用消費品的過程成了個人風(fēng)格化的過程。尤其是那些緊跟時尚前沿的年輕人，幾乎每天都在關(guān)注著時尚個性產(chǎn)品的出現(xiàn)。正如法國著名符號學(xué)家皮埃爾·杰羅（Pierre Jie ROM）所說，在很多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征。

世界著名的日用品生產(chǎn)廠家阿萊西公司（Alessi）就是一個典型的例子。多年來，阿萊西先後與200多位設(shè)計師合作，比如：法國的菲利普·斯塔克（Philippe Starck）、美國的邁克爾·格雷夫斯（Michael Graves）、德國的理查德·沙伯（Riehard Sapper）、意大利的亞力山士·蒙迪尼（Alessandno Mendin）、阿契勒·卡斯蒂格利奧尼（Achille Castiglion）、史蒂凡諾·喬凡諾尼（Stefano Giovannoni）等世界頂級大師，推出了一大批時尚而又個性十足的產(chǎn)品。

法國設(shè)計界的“鬼才”菲利普-斯塔克為阿萊西設(shè)計了水壺、攪拌器、榨汁機等諸多廚房用品，他設(shè)計的檸檬榨汁機幾乎成了阿萊西公司的標志性產(chǎn)品。斯塔克1998年為阿萊西設(shè)計的塑料蒼蠅拍，因為把傳統(tǒng)的網(wǎng)眼呈現(xiàn)為人臉的圖案而在市場上十分暢銷。阿萊西還聘請了美國後現(xiàn)代主義建筑大師邁克爾-格雷夫斯重新設(shè)計了理查德·沙伯曾經(jīng)設(shè)計的“會叫的水壺”，盡管這把壺價格不菲，但從銷售業(yè)績來看，仍然是相當出色的。正因為有眾多大師合作，阿萊西奉獻給世人的每一件產(chǎn)品都堪稱經(jīng)典。

二

現(xiàn)在環(huán)境保護已經(jīng)成為世界上幾乎所有國家共同努力的方向。德國是最重視環(huán)境保護的國家之一，他們把環(huán)境保護作為設(shè)計最好的美德。為此，德國提倡在設(shè)計中盡量延長產(chǎn)品的使用壽命，提倡材料的重復(fù)使用。為此，設(shè)計師在設(shè)計過程中就必須考慮原材料和能源的使用、廢料和廢氣的處理、回收等問題。在這一原則下，他們想出了各種各樣的好主意，比如用紙制作板床，用薄煎餅替代巧克力外層的包裝，用爆米花替代電器紙箱里的塑料泡沫等等。在英國，政府要求2016年起所有新建住宅都必須是零碳房屋。2002年建于倫敦西南部薩頓市（sutton）的貝丁頓社區(qū)（BedZEd），是世界上第一個零碳社區(qū)，也是上海世博會倫敦零碳館的原型。美國的工業(yè)設(shè)計師協(xié)會每年都要評選卓越產(chǎn)品設(shè)計獎，而“生態(tài)保護”被認為是優(yōu)秀設(shè)計最重要的因素之一。

在環(huán)境保護的時代呼聲中，越來越多的大公司也把節(jié)能的生產(chǎn)方式作為自己的經(jīng)營策略。世界上最大的商用地毯制造公司英特飛公司（Interface）總裁雷·安德森（RayAndresen）在1994年提出了公司的環(huán)保目標：“零影響、零足跡”，他把2020年設(shè)為“零排放年”，希望到那時可以成功地登上“可持續(xù)發(fā)展之峰頂”。正如安德森本人所說：“我們現(xiàn)在生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是一流的，因為它們都是在‘為了持續(xù)應(yīng)用的原則下設(shè)計出來的?！绷硗?，安德森又創(chuàng)造了新的銷售策略，改賣地毯為租地毯，定期讓員工用新地毯把舊地毯替換回來再回收利用，通過反向循環(huán)以及回收技術(shù)，成功的搭起了生產(chǎn)材料的回路。世界最大的包裝公司之一索諾科公司fsonoc01自1990年就提出了“我們既然制造了它，我們就要回收它”的許諾，開始從用戶手中回收使用過的產(chǎn)品包裝，該公司現(xiàn)在2/3的原材料來自回收的材料，這一政策受到了客戶的熱烈歡迎，并創(chuàng)造了收入和銷售的新紀錄。

有人統(tǒng)計，我們生活中的垃圾，有80%來自設(shè)計師的設(shè)計。換句話說，設(shè)計師也是垃圾的制造者。無法在土壤中分解的塑料包裝和被丟棄的日用品，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的環(huán)境殺手，日益掠奪著人類生存的空間。而對于起著中間作用的設(shè)計師來說，環(huán)保節(jié)能應(yīng)該成為自覺的職業(yè)道德。今天，一件優(yōu)秀的設(shè)計，不僅僅在于它的造型，還要考慮到它是否環(huán)保，環(huán)保已經(jīng)成為設(shè)計批評的重要標準。彼得·多默在《1945年以來的設(shè)計》一書中寫道：“在通常情況下，有用和令人愉快意味著一件物品必須具有對健康、安全和環(huán)境的滿意標準?！?/p>

在建筑和室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，有利于環(huán)境保護的產(chǎn)品被不斷開發(fā)出來，包括光電板、集熱器、吸熱百葉和有效的遮陽織物，以及太陽能集熱器、雙層隔熱玻璃、太陽能發(fā)電設(shè)備等等。如太陽光二極管玻璃窗就是一種人工智能玻璃窗，使用這種玻璃窗可以保持室內(nèi)冬暖夏涼，非常有效地節(jié)約能源。這種窗戶有兩種設(shè)置，如設(shè)置在冬天檔，玻璃窗就會盡可能地吸收室外光線，并保持室內(nèi)溫度，卻不使之散發(fā)；如果設(shè)置在夏天檔，則大量反射陽光，阻止熱量進入室內(nèi)，保持室內(nèi)涼爽。

日本福岡1995年建成的超生態(tài)樓，是利用自然通風(fēng)和綠化調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境、節(jié)約能源的典型例子。超生態(tài)樓是一座集購物、辦公的綜合性大樓，它的特別之處是外墻采用了階梯式的綠化帶，種上花草和樹木後，形成了都市里的一座“小山”?！靶∩健鄙暇G樹成蔭、清泉潺潺，人們可以在上面休憩健身、談天嬉戲，這樣的情景儼然是一副都市田園的浪漫意象。同時，綠化墻還會起到隔熱和保溫的作用，為室內(nèi)帶來了自然、穩(wěn)定、舒適的溫度。

更甚至有些設(shè)計師還致力于研究開發(fā)一些低技術(shù)的手動工具，而消費者也逐漸樂于使用這些環(huán)保有趣的可愛工具。2000年獲美國工業(yè)設(shè)計卓越獎的“Oralagex Ojex”手動式廚房榨汁機就是一個典型的例子。榨汁機流線型的造型帶有幾絲懷舊的浪漫，看起來輕松活潑。它操作簡單，采用杠桿原理把榨汁的工作程序通過一個手柄的壓力來完成，不需要任何電子能源和復(fù)雜的程序設(shè)置。產(chǎn)品省事省力，節(jié)約能耗，使用壽命還非常長。

三

從心理學(xué)角度來說，使人心情愉悅的物品會讓人產(chǎn)生積極的情緒，發(fā)現(xiàn)生活的美好，從而使人更好地工作。在信息社會里，網(wǎng)絡(luò)和虛擬社區(qū)使得人與人之間的距離漸行漸遠，于是人們對功能齊全、方便舒適、溫馨體貼的生活方式的追求就更加迫切，換句話說，除了功能以外，設(shè)計還承載了慰藉人類心靈的重任。蘋果公司的設(shè)計師喬納森·伊夫（Jonathan Ive）一向關(guān)注“情緒”、“感情體驗”和“愉悅”，他通過iPod、iMac、iPhone、iPad等一系列極具感性色彩的產(chǎn)品贏得了消費者的青睞。日本的GK設(shè)計公司把表達“真善美”作為設(shè)計的目標，認為設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是“真善美”的體現(xiàn)。

蘋果公司iMac的成功是一個典型的例子。當外觀優(yōu)雅流暢、色彩艷麗的iMac出現(xiàn)在市場上的時候，人們驚呼：電腦也可以設(shè)計成這樣！人們第一次可以透過機箱看到電腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，雖然那些錯綜復(fù)雜的電線和集成電路板讓人摸不著頭腦，但至少可以看到“里面的樣子”了。iMac的出現(xiàn)為冰冷的辦公設(shè)備和沉悶的辦公方式增加了色彩和活力，在一霎那之間就讓人產(chǎn)生了對它的親近感。

如果說具有濃厚人情味的設(shè)計是關(guān)注人類精神層面的話，那么人性化的設(shè)計則關(guān)注的是人本身，即使用者。在這樣的設(shè)計原則下，就要把人作為設(shè)計的重要參數(shù)。這就要求設(shè)計師要考慮遠比造型色彩更為復(fù)雜的問題，這包括社會學(xué)、心理學(xué)、人機工學(xué)、美學(xué)，以及品牌推廣、市場營銷等等。例如一件新產(chǎn)品的開發(fā)，首先要調(diào)查產(chǎn)品的消費對象，包括他們的生活習(xí)慣、文化層次、消費方式、心理需求，以及偏愛的造型色彩、可以接受的價格等等。在此基礎(chǔ)上再考慮產(chǎn)品設(shè)計的定位，這樣才能使產(chǎn)品有針對性，滿足不同消費者的需求。

在設(shè)計中考慮特殊人群對產(chǎn)品的特殊要求是人性化設(shè)計的重要內(nèi)容。殘疾人因為身體缺陷，往往對產(chǎn)品的造型、使用方法和心理都有比較特殊的要求。美國人迪恩·卡門（Dean Kerman）設(shè)計的“iBOT3000獨立機動系統(tǒng)”輪椅消除了殘疾人使用傳統(tǒng)輪椅時需要仰視的心理壓力，可以和正常人平等對話。甚至在商場購物時，他們也可以不需要售貨員的幫助，就能夠拿到商店里上層貨架上的貨物和書架上的書。

老齡化已經(jīng)成為社會人口發(fā)展的趨勢，因此，為老年人而設(shè)計成為設(shè)計師們的重要課題。我們可以在市場上看的各種品牌的老年手機，在功能上均具有“三大天王、七大神鍵”的特點，而且設(shè)計入時，色彩醒目，深受老年消費者的喜愛。為老年人而設(shè)計體現(xiàn)了社會對老人的關(guān)懷，也使老年人感覺到自己沒有被社會拋棄和遺忘，讓他們感受到社會的溫暖。由此可見，人性化就是讓消費者感受到觸摸產(chǎn)品那一剎那的溫情，體會到“就像是為我量身定做”的感慨。

信息時代數(shù)字化的生存方式使人類進入了一個前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺。對于物質(zhì)無止盡的追求讓人們失去了價值的判斷能力，人們傳統(tǒng)的信仰和價值觀念在崩潰。今天，人們已經(jīng)意識到技術(shù)并不能造就一個完美的社會，文化的延續(xù)才是人類社會最有價值的東西，也是人類慰藉心靈的最佳方式。因此，人們渴望通過對文明和道德的強調(diào)來找回被技術(shù)所屏蔽的理想和追求。人們希望設(shè)計既能夠滿足日常生活需要，又要能夠體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

斯堪的納維亞和日本是在設(shè)計中自覺體現(xiàn)人文關(guān)懷而獲得成功的地區(qū)和國家。斯堪的納維亞從發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計之初就注重保護和傳承本地區(qū)的傳統(tǒng)文化特色，上世紀50年代就以斯堪的納維亞風(fēng)格在國際設(shè)計界享有盛名。在吸收了現(xiàn)代材料和制造方法後，他們?nèi)匀槐Ａ袅藗鹘y(tǒng)的手工藝因素和傳統(tǒng)造型的特點，幾十年來他們的風(fēng)格幾乎沒有變化，但其良好的功能和精細的制作工藝，以及高雅的造型特點是他們在國際市場上獲得成功的重要原因。日本的現(xiàn)代設(shè)計雖然發(fā)展比較晚，但是在現(xiàn)代化進程中日本人努力保留了許多原汁原味的傳統(tǒng)文化，并將其精髓注入到現(xiàn)代設(shè)計中去。日本設(shè)計精致、細膩、柔美，注重細節(jié)、體貼入微，既是日本傳統(tǒng)文化的載體，也是日本產(chǎn)品熱銷國際市場的重要因素。這些把人文關(guān)懷融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的國家和地區(qū)，為國際市場提供消費品的同時也在傳播他們的文化，他們的設(shè)計既是文化的傳承者也是文化的發(fā)揚者。

今天，有關(guān)什么主義的話題已經(jīng)不再是設(shè)計界討論的重點，對于人類自身的關(guān)注成了更重要的話題。設(shè)計師在為市場和消費者提供具有功能性產(chǎn)品的時候，也希望能夠在其中表達自己的觀念和想法，這包括設(shè)計師個人的創(chuàng)造、個性、文化、情感、道德等。消費者也不再滿足產(chǎn)品上僅有的某種功能，他們還期望產(chǎn)品可以用來表達自己的品位和個性，以及對社會的責(zé)任。在這樣的背景下，有關(guān)設(shè)計的定義也變得越來越豐富，“功能的含義也在拓展、演變”，已經(jīng)增加了技術(shù)、人機工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等內(nèi)容。也就是說，無論是設(shè)計師還是消費者，人們都已經(jīng)不再把設(shè)計簡單地理解為一個有用的物品。