弱者的武器

2013年6月7日，陳水總拎著早已準(zhǔn)備好的桶裝汽油，離開蝸居數(shù)十年的廈門局口街24號(hào)，踏上一輛擠滿乘客的公交車。18時(shí)20分許，這輛行駛中的公交車濃煙滾滾，火光驟起，最后被燒得只剩車架，大火導(dǎo)致47名乘客喪生，縱火者陳水總也被當(dāng)場(chǎng)燒死。

事件之后，陳水總的人生不幸被刨根問底的媒體挖掘出來。然而，我們首先需要明確，縱使有千般不幸，也不能支持他報(bào)復(fù)社會(huì)、屠殺無辜。同時(shí)，我們也需要反思，究竟是哪些因素催生了陳水總的惡行？

對(duì)于一個(gè)正常社會(huì)來講，個(gè)體遭遇不公和失敗并不是一件特別可怕的事情，因?yàn)?，只要利益表達(dá)渠道通暢，社會(huì)救助及時(shí)，沒有什么坎是過不去的。但對(duì)當(dāng)下的中國而言，最稀缺的正是這兩樣?xùn)|西。

因此，國人在自身權(quán)益遭受損害的時(shí)候，容易滑向兩個(gè)極端：利益損失小的時(shí)候選擇忍讓，利益損失大而且看不到解決希望時(shí)，則選擇暴力報(bào)復(fù)，而且報(bào)復(fù)的對(duì)象本身并不限于侵權(quán)主體本身。隨著轉(zhuǎn)型期各種矛盾的進(jìn)一步激化，權(quán)益沖突的暴力色彩是越來越濃厚。

從崔英杰到楊佳，從錢明奇到陳水總，這個(gè)時(shí)代的弱者在維護(hù)自己所認(rèn)定的權(quán)益時(shí)，不惜暴力相抗、以身殉法。絕望的他們用一種同歸于盡的方式，制造出一個(gè)個(gè)既不利于個(gè)人，也不利于社會(huì)的悲劇。

絕望，肆意報(bào)復(fù)，這就是陳水總們的簡(jiǎn)單邏輯。但實(shí)際上，弱者對(duì)于權(quán)力的濫用并非只存在逆來順受和血腥報(bào)復(fù)這兩種極端選擇。以公民不服從為代表的非暴力抵抗方式已成為全人類共同的精神遺產(chǎn)。

這是一種公開的質(zhì)疑和非暴力的對(duì)抗，它遵從良心，通過政治性的違抗法律或公共政策，迫使強(qiáng)權(quán)得到改變。既不接受逆來順受者對(duì)罪惡的放任自流，又避免了暴力反抗帶來的血腥后果，通過自己的受苦來尋求最大范圍的共鳴，通過自己的忍耐激發(fā)對(duì)手的同情，最終通過對(duì)話解決問題，而非消滅和凌辱對(duì)方。

不服從以及非暴力的抵抗看似溫柔，卻并非軟弱無力，歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，它足以“揭出病苦，引起療救的注意”，甚至觸動(dòng)整部國家機(jī)器的改良。

而在所有非暴力的抵抗方式中，幽默也許是最容易被采納的。面對(duì)暴力、強(qiáng)權(quán)與不公正，用雞蛋碰石頭未必是最好的選擇，以柔克剛的幽默，不失為妙法。畢竟，最讓當(dāng)權(quán)者無可奈何的，就是民眾非暴力的幽默。

在大眾話語的解構(gòu)下，“草泥馬”目前成了中國最受歡迎的動(dòng)物；“喝茶”成了最受歡迎的生活方式；從“保護(hù)性拆除”到“休假式治療”再到“輪流發(fā)生性關(guān)系”，對(duì)社會(huì)不公和強(qiáng)權(quán)的集體嘲諷已經(jīng)成了當(dāng)代中國互聯(lián)網(wǎng)最重要的文化特征之一。

喜劇演員法提赫·切韋庫魯說：“笑聲是示威的最佳方式，只有極少數(shù)人能夠抗拒它，因?yàn)樗枷胧菬o法禁止的，而且人類的價(jià)值高于政權(quán)的教條主義?！?/p>