勞動最崇高

賀茂之

【編者按】：有人類生活的地方，就有夢想飛翔，每個人都有自己的夢想，每個民族也都有自己的夢想。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個中華兒女的共同期盼。近代以來，在西方堅船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難，付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開始了百年“中國夢”的辛苦求索、艱難追尋。郭明義，一位普普通通的職工，資助了180多名特困生的他卻過著一貧如洗的生活；莊仕華，武警新疆總隊醫(yī)院院長，妙手仁心的他用精湛的醫(yī)術(shù)托起千家萬戶的幸福。這樣的英雄兒女在中國很多很多，正因為他們的默默付出，正是因為他們的崇高，“中國夢”才能一點一滴的構(gòu)筑、夢想成真。其實崇高并不遙遠(yuǎn)，我們不妨停下自己的腳步，細(xì)細(xì)品味人生的價值。撥開彌漫在空氣中的濃濃塵埃，時刻保持一顆清醒的頭腦，拋開所有的自私、貪欲和丑惡，讓心靈得到凈化和升華。中國夢何嘗不是我們每個人的一個個小夢想的總和，只要我們?nèi)巳硕寄茏哌M(jìn)崇高、踐行崇高，它一定會實現(xiàn)，就在不遠(yuǎn)的將來。投稿信箱：qcqjk2008@126.com

“勞動最崇高”，是習(xí)近平同志于4月28日在同全國勞動模范代表座談會上講到的一句話。通讀全文，很受教益；凝視此句，很為震撼，同時眼前豁亮，心頭久久不能平靜。作為學(xué)習(xí)、研究崇高文化、推廣走進(jìn)崇高理念的我們，讀此句格外親切、倍增信心。反復(fù)咀嚼，愈感總書記對“勞動”一詞認(rèn)識深刻、見解獨到；愈感國家主席對勞動人民一往情深、由衷尊重；愈感軍委主席以我軍宗旨洞悉勞動、論斷果決；同時也愈加感到新時期國家領(lǐng)袖對馬克思主義勞動學(xué)說的詩意升華，體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性，形象而生動地還原了崇高的真實面目，向全黨全軍全國發(fā)出了熱愛勞動、走進(jìn)崇高的動員令和正能量。

升華了馬克思主義勞動學(xué)說

勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了世界，勞動推動人類社會進(jìn)步。這已為人類歷史發(fā)展實踐所證明，也為馬克思主義經(jīng)典作家所論證。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變的作用》一文中談到：“勞動創(chuàng)造了人本身”。此前達(dá)爾文曾提出了人類起源的理論，但他并沒有洞察到勞動對人類自身進(jìn)化所起到的關(guān)鍵作用。勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用是：勞動使猿手變成了人手；勞動加強(qiáng)了原始人之間的聯(lián)系，使人們有了交流思想的需求，從而產(chǎn)生了語言；勞動促使猿腦變成了人腦。勞動創(chuàng)造了人類的理論，已被后來發(fā)現(xiàn)的古猿化石所證實。

由此不難看出，勞動一開始就和人類社會的存在和發(fā)展的需要密不可分。在任何時候，人類總要靠勞動來謀生、來發(fā)展。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1995年版，第四卷第368頁]這是因為勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個基礎(chǔ)條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會生活所必需的勞動產(chǎn)品，而且同時生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系。整個社會物質(zhì)、精神生活過程，不過是勞動過程的展開和深化。只是到了共產(chǎn)主義階段，勞動才從謀生的手段變成生活的第一需要。“這種勞動不是為了履行一定的義務(wù)，不是為了享有取得某種產(chǎn)品的權(quán)力，不是按照事先規(guī)定的法定定額進(jìn)行的勞動，而是自愿的勞動，是無定額的勞動，是不指望報酬、沒有報酬的勞動，是根據(jù)為公共利益勞動的習(xí)慣，根據(jù)必要為公共利益勞動的自覺要求（這已成為習(xí)慣）來進(jìn)行的勞動，這種勞動是健康的身體的自然需要?！盵列寧：《列寧選集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1995年版，第四卷第176頁]

上述來自實踐或用于指導(dǎo)實踐的馬克思主義勞動學(xué)說，所記述或描繪的實景，不正是典書中所闡述的崇高即壯美、偉大、高貴、高尚嗎？而我們國家新時期的領(lǐng)袖縱觀中國五千年的燦爛文明、新中國的天翻地覆，都無一例外地歸功于勞動，勞動創(chuàng)造了一切。僅就近年來神舟的升空、“蛟龍”的入海、航母的游弋、高鐵的飛馳、南水的北至……以及大國形象在宇宙間的巍然屹立，無不都是勞動中所誕生，就連國家公務(wù)員所遵循所履行的宗旨，也都體現(xiàn)在恪盡職守、夙夜待公的勞動中。

也正因此，總書記準(zhǔn)確地歸結(jié)并精辟地概括為“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”。對上述馬克思主義勞動學(xué)說不是質(zhì)的提高和詩意的升華嗎？從中不僅可以觸摸到上述學(xué)說的精髓，同時也能觀察到形象、體味到激情、享受到意境，還能感受到勞動的本質(zhì)屬性。

體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性

習(xí)近平總書記在講“勞動最崇高”之前，還特地講到“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量”，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，以此來證實“勞動最崇高”的論斷。愚認(rèn)為，“勞動最崇高”還蘊(yùn)含著勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動是中國共產(chǎn)黨人的本色，勞動是消除卑劣和罪惡的消毒劑。這就體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性。

中華民族是勤勞、勇敢、智慧的民族，以其辛勤、智慧的勞動，在幾千年前就創(chuàng)造了影響世界的造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)四大發(fā)明。歷代圣賢無不倡導(dǎo)辛勤勞動?！盾髯印ば奚怼菲性疲骸傲嫁r(nóng)不以水旱不耕，良賈不為折閱不市。”“民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒也?！保ㄋ卫c《古今藥石·續(xù)自警編》）歷代文人墨客無不熱情描繪當(dāng)時的勞動場景頌揚(yáng)勞動人民?！皶兂鲈盘镆箍兟椋迩f兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！本褪瞧渖鷦拥膶懻?。正是歷代人們的勤奮勞動，也才鍛鑄出五千年文明，也才形成了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、疾惡如仇等優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨人來自于勞動人民，服務(wù)于勞動人民。其黨旗圖案就是由斧頭、鐮刀組成，代表著以工人、農(nóng)民為主體的勞動人民。自她誕生那天起，就確立了為解放勞苦大眾、讓勞動人民當(dāng)家作主而奮斗的目標(biāo)。在九十二年的戰(zhàn)斗歷程里，無論是戰(zhàn)爭年代，還是和平時期，黨都要求她的隊伍始終保持勞動人民的本色，帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動，把五星紅旗升起在世界的東方。

新中國的締造者、偉大領(lǐng)袖毛澤東曾明確指出：“社會主義制度的建立，給我們開辟了一條達(dá)到理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動?！盵毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，1957年6月19日《人民日報》]黨的領(lǐng)袖率先垂范，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展勞動競賽、評選勞動模范，掀起了一個又一個勞動熱潮，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡，以至把一個繁榮昌盛、敢負(fù)責(zé)任并有力量負(fù)責(zé)任的大國形象屹立在世界舞臺上。這不是勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的有力詮釋嗎？

馬克思還有句高論：勞動是一切社會病毒的偉大消毒劑。[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1972年版，第31卷第538頁]這也為中國的實踐所證明。儒、釋、道都主張一勤治百疾、懶則百患生，其百患包括身體上、精神上的病患，以及社會上的病毒。那些心靈骯臟、行為低劣以至制造罪惡者，無一不是好逸惡勞、游手好閑、貪圖享樂、投機(jī)取巧者；而一切心靈純凈、胸懷坦蕩、目光高遠(yuǎn)、造福社會、有所作為者，無一不是誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動者。自1950年以來，22000余人次的勞動模范就是最有力的證明。對那些心靈患有病毒乃至給社會制造病毒者，勞動改造就是一個卓有成效的重要舉措。

自1954年8月26日中央人民政府頒布的《中華人民共和國勞動改造條例》實施至今，其59年的實踐證明：勞動改造是罪犯獲得正確認(rèn)識、矯正物欲型罪犯、培養(yǎng)罪犯勞動技能同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益等的有效途徑；勞動還有利于罪犯的身心健康。以變邪惡為善良，變罪過為公益、變腐朽為神奇，這不也證明勞動最光榮、勞動最崇高嗎？

揭示了崇高的本來價值

對于崇高，古今中外多有論述。古羅馬哲學(xué)家朗吉弩斯說：“崇高就是偉大心靈的回聲?！睎|方學(xué)者秋鶴講：“崇高是優(yōu)秀人格的體現(xiàn)?！薄逗鬂h書·楊震傳》中說：“崇高之位，憂重責(zé)深也?！碑?dāng)代著名美學(xué)家王朝聞?wù)摂圊r明：“崇高的對象，是時代的精神和社會先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。”盡管如上明確、清晰，但由于崇高在中國歷史上曾被異化為“君主”、“圣賢”、“儒學(xué)”、“綱?！?，在歐洲被異化為“上帝”，在中國文化大革命時期被異化為“高、大、全”的完美形象，而在市場經(jīng)濟(jì)的今天，被異化為“虛偽”、“虛幻”。因此，崇高一度乃至當(dāng)今，被不少人誤認(rèn)為是特殊人群里的特殊行為，高不可攀、深不可測、遙不可及，甚至被一些人當(dāng)成難以存在、不復(fù)存在、虛無飄渺、恥笑他人的調(diào)侃。而當(dāng)今社會，又特別需要弘揚(yáng)崇高精神。黨中央對此發(fā)出了“構(gòu)建和諧社會”、“加強(qiáng)道德建設(shè)”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”、“培育社會主義核心價值體系”等一系列號召，主流媒體也開展了“尋找崇高”、“發(fā)現(xiàn)崇高”等活動。

也就在這種背景下，以傳承創(chuàng)新崇高文化、鍛鑄彰顯崇高形象的北京走進(jìn)崇高研究院加大力度推廣走進(jìn)崇高理念，倡導(dǎo)“崇高并不遙遠(yuǎn)，崇高就在你我心中”、“從自我做起、從今天做起，人皆可成為崇高”、“以每個人的崇高形象鍛鑄彰顯國家的崇高形象”、“走進(jìn)崇高，就是趨步進(jìn)入真、善、美之境界，即彰顯自身崇高，履行職責(zé)崇高，學(xué)習(xí)他人崇高，弘揚(yáng)社會崇高，用崇高規(guī)范自身，研究崇高之道，鼓蕩崇高之風(fēng)，以實現(xiàn)人格優(yōu)秀、社會和諧、祖國強(qiáng)盛、人類美好。”撰文與編書同行，講座與展覽并進(jìn)……對此，歡迎和稱贊者有之，冷漠和觀望者亦不乏?？傊?，收效甚微、舉步維艱。

峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。習(xí)總書記“勞動最崇高”的論斷，不啻驚蟄鳴雷、霧海亮燈、激浪揚(yáng)帆、三春降雨，撥散俗塵陋障，還崇高以真實面目：勞動最崇高，崇高需勞動；崇高在勞動中，崇高在人民中；人人會勞動，人人能崇高。猶如把頂天的崇高接到了地面，還崇高頂天立地的真像；猶如讓驕陽的崇高普灑陽光，還崇高以遍享溫暖的真諦；猶如讓圣賢的崇高滲透人心，還崇高以人皆可堯舜的真經(jīng)。這是亙古至今未曾有過的崇高自信，這是有史以來未曾有過的崇高動員，這也必將是引領(lǐng)崇高大潮的到來。梁啟超先生名言：“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然……凡‘思非皆能成‘潮；能成‘潮者，則其‘思必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代非皆有‘思潮；有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。”[ 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京，中華書局，2010年版，第1頁]黨中央號召建設(shè)文化強(qiáng)國，已預(yù)示著文化昂進(jìn)之時代的到來；而今，黨中央總書記舉起了“勞動最崇高”的大旗，又怎能不引領(lǐng)出勞動崇高、弘揚(yáng)崇高洶涌澎湃、摧朽拉朽之大潮呢？

因此，我們認(rèn)為，習(xí)總書記4月28日的講話，看似對勞動模范代表講勞動價值的內(nèi)容，而實際是對全國進(jìn)行的熱愛勞動、弘揚(yáng)崇高的總動員，樹立崇高理想、弘揚(yáng)崇高精神、建設(shè)崇高國家是習(xí)總書記的一貫思想。中國夢是崇高的夢。實現(xiàn)崇高的理想，必須有崇高的行動。我們怎么能不誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動呢？我們從沒有像今天這樣滿懷信心地迎接走進(jìn)崇高大潮的到來！我們也從沒有像今天這樣以百倍的信心、非凡的堅毅和崇高的精神，建設(shè)我們崇高的祖國。

（編輯 孫騰飛）