以宗教原型分析奧康納小說(shuō)《善良的鄉(xiāng)下人》和《好人難尋》中的原罪與救贖

摘 要：奧康納一生篤信天主教，她的小說(shuō)旨在弘揚(yáng)教義。但是由于小說(shuō)本身比較荒誕怪異，常常被人誤解。本文以宗教原型分析奧康納小說(shuō)《善良的鄉(xiāng)下人》和《好人難尋》中的原罪和救贖。

關(guān)鍵詞：宗教原型；原罪；救贖

作者簡(jiǎn)介：陳艷（1985-），女，浙江杭州人，浙江樹(shù)人大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-02

弗蘭納里·奧康納（1925.3.25--1964.8.3），是二十世紀(jì)四五十年美國(guó)文學(xué)南方文學(xué)的重要代言人。她共著有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)、32篇短片小說(shuō)以及大量的書(shū)評(píng)和影評(píng)。奧康納的作品具有鮮明的南方哥特式風(fēng)格，并十分依仗怪誕字符和南方特殊的人文地理環(huán)境。奧康納年輕時(shí)便患有絕癥紅斑狼瘡， 一直生活在死亡的陰影下；而她從小篤信天主教，在備受病痛折磨，死亡威脅的成長(zhǎng)過(guò)程中， 是宗教給了她活下去，寫(xiě)下去的力量。

宗教，本身就是一個(gè)“原型的集合”，如榮格所說(shuō)，“原始意象即原型—無(wú)論是神怪，是人，還是一個(gè)過(guò)程—都總是在歷史過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，在創(chuàng)造性幻想得到自由變現(xiàn)的地方，也會(huì)見(jiàn)到這種形象，因?yàn)樗揪褪巧裨挼男蜗?。我們?cè)僮屑?xì)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類一向賦予我們祖先的無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)和形式?！?1宗教和神話一樣，作為被固化并傳承的人類意識(shí)形態(tài)，集中體現(xiàn)了人類的原型經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)西方人影響最深的圣經(jīng)里，“原罪”和“救贖”就是這種原型經(jīng)驗(yàn)的兩大核心

一、原罪

初讀奧康納的小說(shuō)，第一印象是“邪惡”。小說(shuō)中塑造的人物大多是邪惡的，不完整的，最終等待他們的是突如其來(lái)的暴力死亡。一些無(wú)法理解書(shū)中暴力死亡及畸人的評(píng)論家索性稱它是對(duì)南方頹廢怪誕文學(xué)的又一重大貢獻(xiàn)。她本人卻對(duì)這樣的標(biāo)簽十分反感，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)她的作品大多為讀者誤讀。她認(rèn)為她的小說(shuō)屬于“天主教現(xiàn)實(shí)主義”，因?yàn)樘熘鹘滔嘈旁镎f(shuō)。原罪說(shuō)指的是人的祖先亞當(dāng)，夏娃因?yàn)榻?jīng)不住“邪惡的”蛇之誘惑，食禁果，觸犯了上帝的禁律，被逐出伊甸園。因此人一出生就帶有原罪，人的一生就是贖罪的一生，特別是女人。因?yàn)槭窍耐拚f(shuō)服亞當(dāng)吃的禁果，因此她的懲罰更重—“將懷孕生產(chǎn)加之于女人， 并讓其伴隨痛苦， 這痛苦或許會(huì)奪取你的生命. 讓你從屬于丈夫， 一生受他的管制?！?傳統(tǒng)南方女性的形象是圣潔的，但在奧康納在作品中，野蠻、暴力、麻木不仁同南方女性身份聯(lián)系了起來(lái)。在她的筆下，每個(gè)人都是殘缺的，等待救贖的主體。

有些人肢體殘缺，丑陋不堪。這是原罪外在的淺顯表現(xiàn)。一如她自己一直受著紅斑狼瘡的折磨。例如在《善良的鄉(xiāng)下人》里的喬伊，一個(gè)身材高大、金發(fā)碧眼、皮膚白皙的姑娘，卻裝有一條假腿。這條假腿使得她不能像尋常女子般去跳舞、交朋友、去愛(ài)。她性格孤僻，成為了母親難以啟齒的“女哲人”。為了突顯自己的殘缺，她將自己改名為赫爾珈，因?yàn)橹挥须y聽(tīng)的名字才能時(shí)刻提醒自己和身邊人。她會(huì)在走路時(shí)故意拖著自己的殘腿，摩擦著地板，吱吱作響。即使讀了那么多書(shū)，也沒(méi)能使得她得到心靈的平靜。在她母親霍普韋爾太太看來(lái)，她似乎一年年愈來(lái)愈不象別人，愈象她自己了——粗魯傲慢，心懷歹意。當(dāng)那個(gè)自稱是善良的鄉(xiāng)下人的賣圣經(jīng)者出現(xiàn)時(shí)，喬伊表現(xiàn)地很矜持，幾乎不注視他，但是內(nèi)心卻一直有個(gè)念頭，覺(jué)得自己不費(fèi)吹灰之力就能引誘這個(gè)年輕人，因?yàn)樗贿^(guò)是一個(gè)善良的鄉(xiāng)下人。和作者奧康納最不同的是，她不相信圣經(jīng)，不相信上帝，固執(zhí)地認(rèn)為在這個(gè)科技高速發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)是一切矛盾的答案。

而另一類人的原罪則埋藏地更深，用南方人的和藹可親，踏實(shí)肯干，篤信天主來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的罪惡。例如《善良的鄉(xiāng)下人》里的那個(gè)圣經(jīng)推銷員，推銷的是上帝之書(shū)，開(kāi)口即是自己是純正的鄉(xiāng)下人，對(duì)上帝是如此的虔誠(chéng)，將傳播上帝之書(shū)視為畢生的奮斗目標(biāo)。為了推銷，不惜謊稱自己心臟有病，來(lái)博得人們的同情。他對(duì)于喬伊所做的是純粹的惡，他先將喬伊騙到無(wú)人的谷倉(cāng)里，很嫻熟地撩撥她的情絲，并漸漸獲得她的信任，向他袒露了自己最深的秘密—如何裝卸假腿。然后他就原形畢露了，他的圣經(jīng)里面是掏空的，放的是一小瓶威士忌，一副紙牌，以及一只藍(lán)色的小盒子，而是一副每張牌背面都有一幅誨淫圖畫(huà)的牌，即便如此，他也認(rèn)為自己隨便哪一天，都比喬伊來(lái)得善良。最終，他離開(kāi)了，帶走了他的戰(zhàn)利品—喬伊的假肢，一如他曾經(jīng)騙取另一婦人的玻璃眼珠一樣。這個(gè)圣經(jīng)推銷員并沒(méi)有在喬伊她們身上得到利益的滿足，但是通過(guò)摧毀喬伊，他的惡靈得到了滿足。在《好人難尋》里，那個(gè)表面慈祥和藹的老奶奶，其實(shí)是工于心計(jì)的偽善之人。一個(gè)饒舌的南方夫人，粗俗卻講究教養(yǎng)，年輕人被E.A.T.先生追求過(guò)。他送她刻著自己名字首字母的西瓜，后來(lái)“可口可樂(lè)汽水剛一創(chuàng)牌，他就買下它的不少股票。他死的時(shí)候是個(gè)大闊佬”3。她表面上待人客客氣氣，一直在緬懷過(guò)去的好時(shí)光，但打心底里瞧不起那些她口中淳樸的人。

二、圣經(jīng)中的原型

《善良的鄉(xiāng)下人》中推銷員的欺騙和暴行，給了喬伊審視自己，拯救其墮落靈魂的機(jī)會(huì)。結(jié)尾處那句“他藍(lán)色的身影在一片綠跡斑斑的湖面上方奮力前行”4，其原型可以追溯到圣經(jīng)中耶穌所行的神跡之一—在海上行走。圣經(jīng)《新約全書(shū)》中記載耶穌在海面上走，往門徒那里去。預(yù)示著耶穌走過(guò)了代表罪惡的海，去拯救被原罪捆綁的信徒。那個(gè)邪惡的圣經(jīng)推銷員絕非耶穌，但是他帶給喬伊的頓悟一如耶穌帶給其信徒的頓悟，使他們深刻地去了解自己和自己的信仰。

而《好人難尋》里的老太太，她在圣經(jīng)中的原型就是夏娃。一個(gè)年華易逝、精疲力竭、備受折磨的夏娃。她費(fèi)勁心力，想要她的兒子一家人聽(tīng)從自己的安排，但總是事與愿違。再后來(lái)碰到了殺人犯“不合時(shí)宜的人”，她總是嘮叨著耶穌，還有耶穌能讓人起死回生的神跡，希望能喚起他的良知，從而逃過(guò)一劫。但是最終，在驚恐中這位老奶奶選擇順從不合時(shí)宜的人，又否認(rèn)了耶穌的神跡。在這里老奶奶的宗教原型是圣徒彼得，在馬太福音中有記載：某晚耶穌預(yù)言，在第二天雞鳴前，彼得會(huì)有三次不認(rèn)主。彼得自認(rèn)是耶穌最忠誠(chéng)的追隨者，當(dāng)然對(duì)這種說(shuō)法予以否認(rèn)。但是，當(dāng)晚，耶穌因猶大的出賣被抓，很多信徒都紛紛離去，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)代表神的人怎會(huì)預(yù)測(cè)不到自己的被捕，怎會(huì)束手就擒。彼得一開(kāi)始還是半信半疑地遠(yuǎn)遠(yuǎn)追隨著被捕的耶穌。在大祭司的院子門外，第一次被一位使女認(rèn)出他是耶穌的信徒，彼得沒(méi)有承認(rèn)；隨后，彼得跟隨捉拿耶穌的人入院烤火，第二次被人認(rèn)出，他還是咬牙否認(rèn)了；最后，有人發(fā)覺(jué)彼得的口音和耶穌的相似，就這樣彼得還是否認(rèn)自己是信徒。彼得對(duì)耶穌的信仰和愛(ài)受到了考驗(yàn)。在極度的危險(xiǎn)面前，他充滿了猶豫、焦慮、恐懼，他不明白為何耶穌還打不還手，任人宰割。如果承認(rèn)自己是信徒，恐怕也會(huì)遭到皮肉之苦。肉體上的軟弱讓他背叛了耶穌。這個(gè)故事里的老奶奶也是一樣，她以前滿口的耶穌，但她和彼得一樣，沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)主的愛(ài)是要經(jīng)歷考驗(yàn)的，而非妄談。在生死關(guān)頭，她和彼得一樣，和千千萬(wàn)萬(wàn)的凡人一樣，猶豫了。膚淺的信仰在這個(gè)瞬間崩塌，等待鳳凰涅槃。而在“不合時(shí)宜的人”殺死了她的兒子后，在驚恐的瞬間，她竟然將“不合時(shí)宜的人”喚作自己的另一個(gè)親生兒。這般，這個(gè)“親生兒”謀殺了另一個(gè)兒子，即是圣經(jīng)里最早的人類間的殺戮，該隱殺死了自己的親弟弟亞伯。老太太不由自主伸出手，撫摸“不合時(shí)宜的人”的肩膀，“不合時(shí)宜的人猛地閃開(kāi)，好像讓毒蛇咬了一口似的，朝她胸口砰砰砰連開(kāi)三槍?！?蛇在圣經(jīng)中的角色比較復(fù)雜，眾所周知的，引誘夏娃吃了禁果的是其一，啟示錄中的古蛇則是撒旦的化身。但是在這里的蛇是頓悟后老太太的輕撫，只是對(duì)仍處于麻木中的不合時(shí)宜的人來(lái)說(shuō)是毒蛇，圣經(jīng)中的原型來(lái)自民數(shù)記，以色列人犯罪被火蛇所咬，神令摩西做一銅蛇掛在竿子上，凡看見(jiàn)的，都被醫(yī)治。這銅蛇喻表耶穌。現(xiàn)在救護(hù)車上的圖案—蛇纏在桿子上—就源自于此。在生死關(guān)頭，老太太有了自己的頓悟，所以她才會(huì)伸出伸出慈愛(ài)之手，卻因此被殺，但是死后“她半躺半坐在一攤鮮血里，像孩子那樣盤(pán)著腿，臉上還掛著一絲微笑，仰視著萬(wàn)里無(wú)云的晴空?！?這里昭示著她在生命最后一刻終于能正視自己的心靈，安詳?shù)仉x去。而不合時(shí)宜的人評(píng)論道“她要是一輩子每分鐘都有人沒(méi)完沒(méi)了地沖她開(kāi)槍射擊，她也會(huì)成為一個(gè)好女人的?！?由此可見(jiàn)，老太太的死觸動(dòng)了他，不然他無(wú)法意識(shí)到老太太最后的轉(zhuǎn)變。

三、總結(jié)

奧康納一生篤信天主教。她說(shuō)：“我是站在基督教正統(tǒng)教派的立場(chǎng)上看世界的。這意味著，對(duì)我來(lái)說(shuō)，人生的意義集中于基督對(duì)我們的救贖，世間萬(wàn)物在我的眼里無(wú)不與此有關(guān)?！币虼嗽谒男≌f(shuō)中，人都是有原罪的，無(wú)論人物的表現(xiàn)形式是表面有殘缺、對(duì)上帝心存懷疑的，還是外表善良、虔誠(chéng)信教，內(nèi)心卻空洞無(wú)物，都是值得救贖的。救贖的方式是暴力帶來(lái)的頓悟，大多數(shù)都能在圣經(jīng)中找到原型。

參考文獻(xiàn)：

1、楊韶剛譯. 簡(jiǎn)析榮格[M].北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

2、基督教圣經(jīng)[M]. 南京： 愛(ài)德印刷有限公司，2009.

3、5、6、7、弗·奧康納著， 主萬(wàn)， 屠珍， 賀哈定等譯. 公園深處[M]. 上海： 上海譯文出版社， 1986.

4、奧康納著， 仲召明譯. 上升的一切必將匯合[M]. 北京： 新星出版社， 2012.