社會(huì)心理學(xué)基本問題的反思

姜媛

摘 要 社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體與群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的科學(xué)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)成為一門較為成熟的心理學(xué)分支學(xué)科。但是由于其學(xué)科來(lái)源的復(fù)雜性、研究對(duì)象的特殊性、研究方法的限制性以及道德倫理的制約性，社會(huì)心理學(xué)在發(fā)展過程中仍存在很多問題。已有研究對(duì)上述問題進(jìn)行了廣泛的探討，未來(lái)研究仍然需要對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究方法和對(duì)象等方面加以嚴(yán)格控制。

關(guān)鍵詞 社會(huì)心理學(xué) 學(xué)科來(lái)源 研究對(duì)象 研究方法 倫理訴求

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科來(lái)源

1908年，心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和社會(huì)學(xué)家羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》兩部劃時(shí)代著作標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的誕生，關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的爭(zhēng)論也由此而生。正如美國(guó)著名心理學(xué)家墨菲所闡述的：“當(dāng)社會(huì)心理學(xué)成形之時(shí)，它趨向于分為兩支，一支是心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重社會(huì)情境中的個(gè)人；一支是社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重團(tuán)體生活。”①周曉虹教授指出社會(huì)心理學(xué)是一只由社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學(xué)取向，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的綜合取向出發(fā)研究人的社會(huì)心理和社會(huì)行為。②心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究個(gè)體的社會(huì)心理現(xiàn)象，以觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等為主要研究方法；社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)則更側(cè)重于研究群體問題；文化人類學(xué)則認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著眼于全人類各種族各文化的研究，強(qiáng)調(diào)文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促進(jìn)多元化社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。③所以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該是一門指向個(gè)體、群體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學(xué)，它不局限于某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而是多學(xué)科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號(hào)互動(dòng)論、④本土化研究。⑤

2 社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象

社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，有偏重于個(gè)體心理和行為研究的心理學(xué)取向，有偏重于群體和社會(huì)互動(dòng)研究的社會(huì)學(xué)取向，有偏重于跨文化和全人類研究的文化人類學(xué)取向等等。在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的歷程中，心理學(xué)取向一直占據(jù)首要地位并主導(dǎo)著社會(huì)心理學(xué)的研究方向。直到近幾十年，社會(huì)心理學(xué)家提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)群體心理與行為的研究。

對(duì)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的劃定，閻力在《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)》一書中主張從個(gè)體、個(gè)體之間、群體、個(gè)體與群體之間、大眾五方面入手研究社會(huì)現(xiàn)象。更詳細(xì)的說(shuō)，個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象包括社會(huì)知覺、自我概念、態(tài)度、印象、歸因、角色等；個(gè)體之間包括人際關(guān)系、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛情等；群體包括群體影響、群體思維、群體極化、群體規(guī)范、群體壓力等；個(gè)體與群體包括從眾、服從、社會(huì)助長(zhǎng)、社會(huì)惰化、競(jìng)爭(zhēng)、合作、反社會(huì)行為、親社會(huì)行為等；大眾包括時(shí)尚、謠言、流言、傳聞、社會(huì)恐慌、偏見、宣傳、輿論、民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民性等。

此外，文化人類學(xué)的研究角度也備受廣大研究者關(guān)注。文化人類學(xué)期望通過文化熏染研究文化環(huán)境對(duì)行為的影響，進(jìn)而整合為民族性格。國(guó)家、宗教、種族、民族、文化的差異都可能使特定群體形成特定群體行為，這些行為是社會(huì)心理學(xué)研究必不可少的內(nèi)容。因此，社會(huì)心理學(xué)還應(yīng)重視不同文化群體間的差異和某些特定文化問題的研究，例如中國(guó)特色的“面子”、“人情”等問題。

3 社會(huì)心理學(xué)的研究方法

具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究方法有以下三方面的局限性：

（1）社會(huì)心理現(xiàn)象難以數(shù)量化、操作化。社會(huì)心理學(xué)研究的是個(gè)體、群體以及他們之間相互作用的社會(huì)心理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能夠通過一個(gè)客觀的尺度來(lái)加以測(cè)量，也不能同一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)操作緊密相連，因此它是無(wú)法準(zhǔn)確定量并操作測(cè)量的。

（2）實(shí)驗(yàn)假設(shè)的自我實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)存在主觀性，實(shí)驗(yàn)者常常根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康男枰x取實(shí)驗(yàn)材料并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序，甚至進(jìn)行人為操控，證實(shí)自己的實(shí)驗(yàn)假設(shè)。“期望效應(yīng)”、“霍桑效應(yīng)”、“安慰劑效應(yīng)”等均表明心理學(xué)實(shí)驗(yàn)假設(shè)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)又往往導(dǎo)致一種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的多個(gè)對(duì)立面的證實(shí)，進(jìn)而使實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的影響在社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中是無(wú)法避免的，因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性需要受到關(guān)注。

（3）社會(huì)心理現(xiàn)象不是孤立存在的，因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論的外部效度需要實(shí)踐驗(yàn)證。性別、宗教、種族、社會(huì)階層等等都是社會(huì)現(xiàn)象得以存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)現(xiàn)象的重要影響因素，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x其中任何一點(diǎn)而單獨(dú)考慮某兩些因素之間的因果關(guān)系。而自然實(shí)驗(yàn)法要求我們盡可能控制一切無(wú)關(guān)變量，擺脫時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)和文化，剝離自變量和因變量，并觀察兩者間的因果變化。因此，其實(shí)驗(yàn)結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活中的推廣性需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

因此，實(shí)驗(yàn)法作為社會(huì)心理學(xué)研究是必要的，但同時(shí)必須注重該方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如何在保證研究?jī)?nèi)部效度的同時(shí)擴(kuò)大外部效度成為社會(huì)心理學(xué)家必須關(guān)注的問題?，F(xiàn)代心理學(xué)開始逐漸關(guān)注諸如民族志、檔案研究、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、跨文化研究、群體頭腦風(fēng)暴等行之有效的社會(huì)心理學(xué)研究方法，以擴(kuò)大社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果的外部效度。

4 社會(huì)心理學(xué)的道德倫理訴求

（1）關(guān)注人的社會(huì)屬性。社會(huì)心理學(xué)要著眼于人際互動(dòng)過程中的心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)，不能夠?qū)€(gè)體孤立研究，也不能為了研究而破壞個(gè)體與他人、社會(huì)所建立的親密聯(lián)結(jié)。⑥

（2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會(huì)心理學(xué)在研究過程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)研究。

（3）道德養(yǎng)成。實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過程中要注意被試的道德養(yǎng)成問題，如果是好的品質(zhì)固然是好，但如果是壞的品質(zhì)，實(shí)驗(yàn)者應(yīng)慎重考慮。

綜上所述，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍面臨著諸多問題，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這要求社會(huì)心理學(xué)工作者敢于突破創(chuàng)新，勇于吸收接納其他學(xué)科的突出之處，立足于我國(guó)五千年文化傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，同心協(xié)力，就一定可以改善社會(huì)心理學(xué)目前的困境，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

注釋

① G·墨菲和丁·柯瓦奇著.近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引[M].林方，王景和，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：607-608.

② 周曉紅.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

③ 閻力.當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

④ 杜林致，樂國(guó)安.中國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展問題的反思及其出路[J].江海學(xué)刊，2004.

⑤ 楊國(guó)樞.我們?yōu)槭裁匆⒅袊?guó)人的本土心理學(xué)[J].本土心理學(xué)研究，1993（1）.

⑥ S. E. Taylord， L. A. Peplau， D. O. Sears.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：2.

⑦ 沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：3.